这篇文章给大家聊聊关于考察孔子之乡的意义，以及孔子提出考察人的方式对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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一、以孔子思想为例谈谈中国优秀传统文化对自身素养的影响
以孔子思想为例谈谈中国优秀传统文化对自身素养的影响
一、儒学在中国传统文化中的作用
一、儒学在中国传统文化中的作用
儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中 *** 族精神的主流，是 *** 文明的精神核心。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知 *** 尽 *** ，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”
儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大 *** 中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的储存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在之一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要储存、延续和发展的历史必然。
儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是 *** 却能取代 *** ”，坚持的是一种对儒学的 *** 和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起著中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族 *** 的特点，为它走向世界，形成 *** 儒家文化圈奠定了基础。
在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建 *** 意识。
总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的 *** 。
二、中国传统文化精神在儒学中的体现
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，这种科学精神又是通过儒学之要义体现的，主要表现在以下三个方面：
1.中国传统文化是凝聚之学。中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联络起来，形成一种文化关系。这有助于民族凝聚力的形成，中华民族自古以来便是以和谐民族的 *** 格、精神而影响和传承的，而现代社会综合国力的构成中，民族凝聚力作为国家的软实力，为社会发展、 *** 起到了关键 *** 的作用。“我们中华民族是宗族融合而形成的，融合于中华民族的宗族，历代都有增加，但融合的动力是中国悠久的传统文化而不是 *** ，融合的 *** 是同化而不是 *** 。”中国全体 *** 都有他“四海之内皆兄弟”的崇高伦理观念，与博大的仁爱精神，共同构建和谐之社会。儒学对中国社会之民族 *** 格、民族精神、理 *** 和谐社会的形成产生了巨大的影响，可以说，儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚之学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。
2.中国传统文化是相容之学。中国传统文化并不是一个封闭的 *** 。尽管中国古代对外交往受到 *** ，它还是以 *** 的姿态，实现对外相容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化相容之精神。
3.中国传统文化是经世致用之学。文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和传播者。
三、中国传统文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中国传统文化中儒家文化的这种特殊的社会功用。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国官学文化发生著广泛而深刻的影响。“以儒学为核心的中国传统社会充满了亚普罗式的精神，是个按生态回圈及继续下去的社会，继承的是老 *** 的传统，还要代代传下去”。传统就是权威，满足于守，追求静，害怕变。
自儒学被汉武帝君臣定为正统正宗以后，以地主经济为基础，土地得相当 *** 买卖，农民得相当 *** 转动，而原本不能造成世卿世官那样的贵族身份的社会，却藉著知识的统制和长期独占，而无形中帮同把士大夫的身份更加的特殊化或贵族化了。
“以儒治世”，中国传统文化更加牢靠的在 *** 中得以发挥。“文化是物质装置和各种知识的结合体，人使用装置和知识以便生存，为了一定目的，人要改变文化”，师儒和 *** 的关系，在中国封建士大夫身上，得到了极其充分的体现，而“以儒治世”是历代 *** 者及传统士大夫所选择的，“一个时代的思想家，他们的言行能被社会所接受，主要是因为他们反映了社会上的一般观点，他们不过是把已经客观的社会事实所造成的观点，用比较明白和肯定的言行表达出来。”从孔孟到西汉董仲舒“君权神授”到魏晋以竹林七贤为 *** 的玄学到唐韩愈的天命论到宋朱熹的理学到王阳明的心学到明清各种儒学思想见解，都体现了把儒学进行合理改造，从而为 *** 阶级所利用，以达到“治世”，维护 *** 的目的。
以儒学为主流的中国传统文化，能够经历五 *** 的发展而没有中断的原因就在于其核心价值具有先进文化特 *** ，在于其人 *** 化、人情化倾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世价值，相信在世人共同的努力下，儒学为 *** 的中国传统文化将会在未来闪耀出更加灿烂的希望之光、和谐之光、精神之光。
中国传统文化是中国文化的主题，源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值理念，“以儒治世“被历代 *** 者所推崇，现实的需要，促使人们对中国传统文化做出价值选择，用历史的眼光和时代的精神去更好的保留、弘扬和传承优秀的中国文化遗产，取其精华、去其糟粕，为中国之未来而奋斗
儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。
"仁"，原本指对人亲善或持有一种同情心，在孔子那里被发挥成了一种学说、一种哲学观。建立在民族宗法基础上的家国同构，是在农业文明为主的时代以家族血缘关系为基础的家天下。与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想。这个仁学思想的核心是"仁"，从这个核心出发，是孔子的"仁者爱人"，进而是"入则孝，出则悌"，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提 *** 泛爱众"，完成了仁学思想的基本建构。
在孔子看来，只有在家敬（孝）父母，出门敬（悌）兄长，才能把"仁"这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，才能"泛爱众"。并且，"其为 *** 孝悌，而好犯上者鲜矣"。由此，可以看出，孔子仁学思想的目的是为了维护奴隶制国家秩序及其生存基础的。最后，孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符，他说："克己复礼，天下归仁焉"。为了"天下归仁"，他又提出一种办法"己所不欲，勿施于人"并把它作为"忠恕"之道来行仁。从"仁"出发到"归仁"，显然是孔子认为的一种完满的精神境界。
按照孔子"仁者爱人"的说法，仁的基本含义应该落实到对他人的尊重和友爱上面，具体地说，应该承认人的存在，尊重人的人格，具有明确的人化意识和行为。孔子"仁"的思想强调人伦义务，希望人人尽伦尽职。这样，在为人处世方面就应该努力做到"己欲立而立人，己欲达而达人"，"己所不欲，勿施于人"。孔子以"爱人"解释仁，作为仁德的根本标志，他不仅希望以"仁爱"精神处理人与人之间的关系，更以"仁爱"原则来治国安邦。如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现了。
作为一种社会意识形态，孔子思想自然是基于对那时社会问题的深入思考，他的仁爱思想也是如此。孔子所思考的是社会如何 *** ，是怎样使 *** 清明，因而在 *** 的层面上，孔子的仁爱思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，从而建立了以仁为核心的道德理论体系，以仁来统摄诸德，强调仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、诚信、宽厚、敏捷等德行作为实现仁德的标志。
孔子以后的几位思想家孟子、墨子和荀子都对仁学有重要发展。尤其是孟子将孔子的仁爱思想发展为"仁政"学说，影响后世极大。孟子把"恻隐之心"看成"仁之端"。孟子看到了人生具有的良知、良能，看到了人所共有的怜悯、同情之心，进而把仁看 *** 之所以为人的根本依据，因而孟子说："无恻隐之心，非 *** 。"有道德的人就是储存了先天的仁德的人，具备了仁德，才能以仁爱之心处世待人。
在将仁爱思想建立成为人 *** 论的依据之后，孟子又将仁爱精神推而及于 *** ，从而产生了他的仁政学说。孟子认为："人皆有不忍人之心"，"以不忍人之心，行不忍人之政"，这便是孟子的仁政论。在他看来，仁与不仁应当作为施政的根本。行仁政者得天下，失仁政者失天下，这是历史经验已经反复证明了的。不仁者而得邦国尚有可能，"不仁而得天下者，未之有也"，要统一天下，得到天下人民的拥护，不施仁政是绝对做不到的。
秦汉以后，孔、孟的仁学思想不仅产生了积极影响，而且还在后世的实践和阐发下继续得到了发展。
秦由 *** 而亡的教训，给了汉初 *** 者们带来太多的思考。当战争的烟尘散尽后，汉初 *** 家和思想家不能不认真总结秦朝灭亡的教训，陆贾因此撰成《新语》，认为秦"用刑太急"，不知教化，是导致强秦速灭的重要原因。贾谊在《过秦论》中的话更是切中了要害，这便是"仁义不施而攻守之势异也"，这对汉初的 *** 产生了一定的影响。
面对极度凋弊、百业俱废的严峻现实，汉初的 *** 者不得不取用"清静无为"的黄老思想，他们看到了儒学"难与进取，可与守成"、"序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别"的特征，于是，当经济获得了一定的发展之后，他们还是选择了儒家思想，以巩固封建 *** 秩序，维护社会伦理纲常。
汉 *** 者取用儒学却不是专用儒学，他们也离不开其他各家的一些主张，如法家的"尊君抑臣"思想就倍受汉武帝的欢迎。汉朝学术是一种综合学术，那时的思想家都不同程度地儒、法杂糅，仁义与法刑并列。这表现在汉朝的施政方针上，则是法治与德治相结合，"刑德并用"。西汉的"中兴之主"宣帝就表白说："汉家自有 *** ，本以霸、王道杂之。"汉武帝便是"内多欲而外施仁义"，虽然他们内里多欲，但为了 *** 的长治久安，仍然要压抑自己，行王道，主德治，施仁义。
在当前社会主义市场经济条件下,经济持续快速发展,然而社会道德却不断滑坡,拜金主义、个人主义盛行,人们普遍缺乏精神归属感。通过对仁的研究发掘有利于重建中国的社会道德、加强当代人的个人素养;另外,祖国统一大业悬而未决,全球环境污染日益加重等,对于这些问题的解决,孔子仁学思想中的精华也不啻是一剂良 *** 。
中华文化儒释道，影响更大的自然是孔子了！
严格的说，中华民族的文化是儒释道合一的文化，古人有云，“红花白藕青荷叶，三教原本是一家”，就是这个意思。根据南怀瑾老师的阐述，共同形成了类似于金字塔的文化结构：
1、儒家文化是塔基，构成了中华民族的基本内容，核心思想是“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”，化用到生活当中，就是听几乎所有父母说的那一句话：“孩子啊，你要好好念书，将来找份好工作，做一个对社会有用的人”。所以，儒家思想类似于食品和饮料，不吃不喝是会死人的。
2、道家文化是塔身，核心思想是“崇尚自然，无为而治”，这个“无为”，不是没有作为，也不是什么都不做，而是顺应自然规律，讲究天人感应和因果报应。所以道家思想类似于医院，有了病就要上医院，不仅要找出生病的原因，还要找到 *** 方整治。
3、 *** 文化是塔顶，核心思想是“ *** 见 *** 、解脱生死、超越轮回”，用现代的话来说，“就是吃饱喝足了，该考虑精神上的事情了”；或者叫“满足了物质需求的人，必然会产生对精神上的需求”，当今社会为何 *** 的趋势又进入到新的热潮，更大的原因就是人们发现吃饱喝足了但还是感觉不幸福，所以才开始从精神层面找原因呢！所以 *** 类似于超市，没钱进去逛逛，蹭蹭空调，看看产品，心情愉悦，有小钱就买点小东西，有大钱就买大件，各取所需，各得其所。
———因此，对于中华民族而言，孔子、老子和 *** ，影响更大的首推孔子！
据 *** 察，中 *** 间思想跟文人士大夫的没有什么太大差别，只是有点粗细、文野之分罢了。我觉得跟宗法社会的思想有点差别的反而是脱离了宗法社会的游民文化，这些游民文化不是根据什么理论创造出来的，是根据其生活经历和生活状态自发产生的。这种想法不能称其为理论，但是表现了一种情绪和心态，这种情绪和心态反映在通俗文学，比如说《 *** 传》和《三国志演义》中，即使经过传统文人的修饰和改编，但是其与主流社会不同之处仍然十分突出。比如说《 *** 传》用故事形象展示“ *** 有理”的说法，这是主流社会无论如何不能接受的。《 *** 传》中的独特的思想意识，展现在其所创造的一些话语之中，这些话语看来是个简单的词，实际上，它也负载着一定的思想意识在影响着受众。如“替天行道”这个词是“ *** ”中独创的，以前没有。《太平经》里讲“天行道”、“王者行道”之类的概念，从而成为道教传统。朱元璋夺取天下，因为出身比较低下，他在自己尊号上加了一个“ *** 行道”，表明自己无所依傍。从来没有讲替天行道的，这是“ *** ”故事一大创造。替天行道就把主动 *** 放在 *** 者手中。它是临界 *** 的，进可以 *** 夺取天下，退可以辅佐帝王、支援帝王，帮助帝王行道。“替天行道”概念应该说是《 *** 传》告诉老百姓的，是它交给下层社会的人们反抗 *** 者时可资利用的 *** 。后来底层人起来 *** ，“替天行道”成为他们经常使用的一个旗号。《 *** 传》《三国志演义》创造了一系列词汇，如“桃园三结义”、“兄弟如手足，妻子如衣服”、“义气”、“逼上梁山”、“聚义”、“仗义疏财”等等。思想更多的是通过语汇、话语告诉老百姓的。一个词汇深入到老百姓内心，就成为了很丰富的概念，它连带着感情、追求，甚至还有一些思想。所以说后来只要是 *** 者，《 *** 传》、“三国”都给他们许多支援，给他们以勇气，告诉他们如何为自己的行为辩解、如何争取更多的人支援；教给他们斗争的策略（包括 *** 与军事的）等等。应该说中国的通俗文学作品对后来的社会运动发展起了很大的影响。
另外戏曲和曲艺的影响更大。阿Q连个圈都画不圆，但是他会唱《 *** 》这个戏。这个故事讲赵匡胤和他结拜兄弟郑子明等是怎么夺取天下的。虽然说赵匡胤是游民证据不那么充足，但是他毕竟不是一个安稳的宗法人。后来的说书者和剧作家把他的成长发迹编成了一系列的故事，这些故事很接近于游民的生活，非常受下层民众欢迎，连阿Q这样的 *** 会唱。
清代有一个史学家叫钱大昕（《明史》的主修者），就说，小说教远远要比三教（儒释道）更能影响民众。
雷天：您在分析游民群体 *** 格时，曾列举了游民的几种群体 *** 格：其中有一种是“*** *** 的残暴与野蛮”。不过，在您的书中比较能体现这个论断的一个是《 *** 》中的残暴描写；另一个是游民 *** 时的残忍表现。但即便是《 *** 》武松杀 *** 那么残忍的一段情节，也是写了武松先找官府，官府不理，然后召集左右乡邻开了 *** 大会才处决 *** ，这里面是不是传统伦理道德对游民的行事还有个约束机制？另外，就是因为《 *** 》、“三国”对古代的秘密会社影响很深， *** ，以前也会讲忠义，但根据《中国新闻周刊》以及一些媒体的报道，现在中国也存在 *** *** 质的团伙，且手段更加残忍，以您的研究经验，现在的 *** 与以往有何不同？
王学泰：应该说游民的残暴不是与生俱来的，中国古代的刑罚都是非常残酷的。古代刑罚和今天的刑罚有本质不同，现在除了最重刑罚剥夺生命外，其他的刑罚主要 *** 犯人活动的 *** ，这是现代刑罚处分的基本思想。但是古代的刑罚基本上都是身体刑，很少有监狱长期关押犯人的。身体刑就是弄残犯人的身体， *** 也非常残酷。这种残酷的文化教育了底层的老百姓，底层老百姓反抗时同样也是“以其人之道还治其人之身”。这种残酷文化影响了整个社会，连骂人的话中也有“杀千刀的”等。残酷正是在这种氛围下养成的，不能说游民是特别残酷。因为他们反抗的机会多，表现出来的机会也多，所以给人们留下游民特别残暴的印象。
现代的 *** 和古代游民组织有很大差别。因为古代游民的组织毕竟经过了数百年的组织规范，受通俗文化的影响较深刻。另外，古代游民社会背景还是宗法社会，他们也来自宗法社会。我们说他们脱离了宗法社会，这是从其总的倾向来说的。具体到每个人不可能完全斩断与宗法社会的精神联络，纯之又纯的游民是不存在的。宗法社会中的某些观念还会有作用，比如“忠”的观念，游民还会有，但往往不是忠于皇帝，而是要忠于组织、忠于组织中的“大哥”。像天地会是明显反清的，他们的宗旨就是反清复明。但“忠”的观念还是从儒家借鉴来的。
游民文化最重的还是义气，义气有明显的帮派 *** 。“义”是歧义最多的传统道德观念，对这个字不同学派有不同的理解。儒家讲的义和利是分开的，但是游民讲的义气就是利。所谓“义气”本质上就是给钱。宋江初见李逵，给他二十两银子，李逵就觉得宋大哥义气冲天。义气在游民中影响是非常大的，大多都能遵守。
现在的涉黑团伙，其思想和组织形式还是原始的，从武侠小说中学来的一些皮毛，这些观念也不一定能够深入每个帮众的心，他们主要还是追求自己眼前的利益。要对这些涉黑团伙进行打击，制止这种倾向。
孔子思想对后世中国人的影响很大
“礼”作为中国宗法分封与 *** 集权农耕社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用。“礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了中国特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系。但同时又形成了三纲五常，三从四德之类的东西。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。
“礼”作为中国宗法分封与 *** 集权农耕社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用。“礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了中国特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系。但同时又形成了三纲五常，三从四德之类的东西。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。
孔子对许多西方人来讲是个谜，从久远的
年 *** 始，欧洲就承认了这位中国著名的
思想家和哲学家。孔子是中国哲学更具影
响力的 *** ，他闪烁著智慧的人生哲理不
仅贯穿中国文化，同样也传播到西方国家，
并对西方哲学和文化产生重要影响。
孔子思想形成的原因概括为：(1)春秋时代的需要。(2)历史文化的积累。(3)生活实践的升华。孔子思想体系的特点总结为：一是体仁，二是中庸，三是修礼，四是行道。孔子学说是仁学，源于民本主义，其主要内容是继承西周以来的敬德保民思想；“礼”是孔子礼的思想的直接来源。孔子的礼，大则治理国家之 *** ，小则为人处事之礼貌；无所不及的中庸思想，是孔子学说的哲学 *** ，也是孔子的唯物主义思想部分中最核心的内容，是辩证法在孔子思想中的典型运用；大同思想是孔子思想的重要组织部分，寄托了孔子的远大 *** 理想，是孔子入仕行道，终生为之奋斗的最终目的。孔子军事思想尽管未成体系，但仍是很有价值的。孔子为了使鲁国立于不败之地，提出了“文事”“武事”兼备的著名国策。孔子十分重视 *** 的教育和训练，提出了“以不教民战，是谓弃之”的命题，不仅在理论上是正确的，而且在实践上也是有效的。孔子又提出“足食、足兵”，这是其军事 *** 思想的中心。他又提倡“义勇”，所谓“义”实际也就是一定的 *** 观点问题，由此可认为他在治军上已开始重视 *** 思想教育。他还提出“征伐自天子出”的命题和主张，在古代军事思想史上也有一定的积极意义。
孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有 *** 三千，贤 *** 七十二人，孔子曾带领 *** 周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子支援旨在提高人民生活、减轻人民负担的经济 *** ，他所提出的一系列经济观点如：使民足食，富而后教，薄敛厚施，节用爱人等等，都超出了他的前辈，在客观上反映了民众的某些要求，其经济思想的主要方面对历代经济 *** 家和思想家的经济政策的制定，以及世人经济观念的形成具有深远的影响。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；
求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路和冉有向孔子请教的是同一个问题：听到一个很好的主张，是不是应该马上去做呢？孔子却对不同的人作出不同的回答。他对子路说：家里父兄在，你应该先向他们请教再说，哪能马上去做呢？而对冉有却是加以肯定：应当马上就去做。站在一旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢？孔子开导说：冉有遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以加以抑制。
具体问题具体分析，针对不同事物的不同特点，用不同的 *** 去解决矛盾。孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。
有一次,空子讲完课回到自己的书房, *** 公西华给他端上一杯水.这时候,子路匆匆的走进来,大声的向老师讨教:"先生,如果我听到一种正确的主张,可以立刻去做么?"
孔子看了子路一眼,慢条斯理的说:"总要问一下 *** 和兄长吧?怎么能听到就去做呢!"
子路刚出去,另一个 *** 冉有有悄悄的走到孔子面前,恭敬的问:"先生,我要是听到正确的主张,就应该立刻去实行么?"
孔子马上回答:"对,应该立刻实行."
冉有走后公西华奇怪的问:"先生,一样的问题你的回答怎么相反呢."
孔子笑了笑说:"冉有 *** 格谦恭,办事忧郁不决,所以我鼓励他临事果断,但是子路逞强好胜,办事不周全,所以我就劝他遇事多听取别人的意见,三思而行
温故而知新，可以为师矣”（《论语?为政》）
二、孔孟之乡是什么意思孔子孟子是一个地方的吗
1、孔孟之乡简而言之就是孔子和孟子的故乡。山东省是孔孟之乡，孔子和孟子的故乡不在一个地方，孔子的故里在东省的曲阜，孟子的故乡在山东的邹城，所以说孔子和孟子的故乡都位于山东省，也被称作孔孟之乡。山东省文化历史悠久，常常有“孔孟之乡，礼仪之邦”的美誉，同样也是中华文明的发祥地之一。孔子以及孟子的著作、言论等在中国历史上乃至世界上都有深刻的影响。
2、曲阜位于山东省西南部，人口六十余万，是著名的旅游城市，也是首批列入中国历史文化的名城，世人则把曲阜称为东方耶路撒冷。早在几 *** 前，华夏的祖先就在这里繁衍生息，并且创造了早期文明。神农在这里播种，教导百姓学会种庄稼、嫁接等技术，黄帝诞生于此，创造了龙图腾，少昊在这里创造了凤图腾，龙玉凤图腾的出现成为中华文明最早的文化符号。这里的孔庙、孔府、孔林等享誉海内外，可谓说人杰地灵。
3、邹城市位于山东省南部，人口一百余万人，曾在春秋战国时期为邹国国都，邹城是战国时期伟大的思想家、教育家、儒家学派 *** 人物孟子的故里。孟子作为儒家学派的 *** 人之一对华夏文明的贡献功不可没，邹城也素有“东方君子之国，邹鲁圣贤之乡”的称誉。邹城是历史文化名城，也是旅游的好去处，曾经考古发现，早在几 *** 前，这里就有先民劳动、繁衍、生息。
4、孔子是我国古代伟大的思想家、 *** 家、教育家。他提倡“仁义”，“德治教化”等，其晚年修订了六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。孟子是战国时期哲学家、思想家、 *** 家、教育家，他宣扬“仁政”思想，其言论著作收录于《孟子》一书。
三、如何看待孔子的教育理念
孔子的教育思想孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。生于公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，鲁哀公十六年）。他是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人。在古代史上，孔子是中国古代文化的象征，他的思想早就传及 *** 各国，今天他是为世界所公认的古代大教育家。孔子是我国教育史上之一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深远的影响。一、孔子的生平和教育活动孔子生在一个有贵族血统的家庭，先世为殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父时，因其父孔父嘉在宫廷内讧中被杀，木金父亦被降为士，并“绝其世”，即被剥夺去卿大夫的世袭地位。为了区别公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏华氏之逼逃亡鲁国（今山东）定居。孔子的 *** 孔纥（字叔梁）是鲁国贵族孟献子属下一个“有力如虎”的猛士，因立两次战功，提升为陬邑（今山东曲阜南）大夫。孔纥大约六十几岁时同一个年纪不满二十岁的姑娘颜徵在成婚。年龄的差距，可以看出其阶级地位的悬殊。传说他夫妻俩因祈祷山神来不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤灵洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即称“尼山”，位于曲阜城南）。?孔子三岁时，先丧其父，十七岁时，又丧其母。孔子的家教中重视礼仪之教。生活贫困，促使他较早为谋生做事，学会多种本领，他自称：“吾少也贫，故多能鄙事。”他青年时期在季氏门下当过委吏（管理仓库），还当过乘田(管理畜牧)，由此他接触到社会下层，了解到人民的一些愿望和要求。?孔子生长于当时的文化中心——鲁国，在周礼的熏陶下，六岁“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。十五岁时，就确立了坚定不移的学习志向，“吾十有五而志于学”。他学习鲁国保存的中国古代文化，从中寻求治国救人之道。这一基本方向，决定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特点。?孔子更大的抱负，是希望有机会登上 *** 舞台，施行仁政。他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的话，一年的时间就差不多了，三年就会大有成效。孔子约自30岁起，就奔走于齐鲁之间，希望通过从政来实现他的理想。但经过十多年的努力，终未获得 *** 者的重用。于是，他就招收 *** 从事讲学活动。直到51岁，鲁定公任他为中都宰。后来，他“由中都宰为司空，由司空为大司寇”，“由大司寇行摄相事”。后因和鲁国执政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期间，他并未停止办学。见自己的 *** 抱负在鲁国不能实现，55岁时，他便率领 *** 周游列国。孔子先后经过卫、曹、陈、宋、蔡、郑、楚等十几国，一面宣讲自己的 *** 主张，一面坚持流动教学， 68岁时返回鲁国。此后，他专门从事教育工作。孔子在 *** 上虽然没有达到他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。孔子大约在30岁（前522年）左右时，从事创办私学活动，开始了他的教育生涯。他在鲁国从政和周游列国期间，不断广收 *** ，随时随地讲学，前后从事教育工作达四十余年。他一生以“学而不厌，诲人不倦”的精神，从事着教育工作，这是他之所以获得教育成功的根本条件。孔子在教学过程中，搜集并整理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献作为教材，对中国古代文化的传播起了重大的作用。他还通过教学实践，积累了丰富的经验。他在教育目的、教育内容、教学 *** 等方面，作了 *** 地论述，对后世的教育影响极大。《史记·孔子世家》载孔子有“ *** 盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，他自己也说：“受业身通者七十有七人。”他培养了这么多人才，可谓教育硕果累累，做了前人未做到的事。公元前479年，一代教育家孔子病逝，其 *** 以父母之丧礼之，皆服孝三年。“三年服丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于 *** 上，凡六年，然后去。 *** 及鲁人往从 *** 而家者百有余室，因命孔里。”孔子的思想学说和他的事迹， *** 们各有记录，后来汇编成一本书，名为《论语》，这是研究孔丘教育思想最重要的材料。二、重视教育的作用孔子认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。从庶、富、教三者的排列关系上看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件。即劳动力、发展生产、进行教化和发展教育事业。孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“ *** 相近也，习相远也”。这一理论具有一定的科学 *** ，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。这个较为科学的命题，既是孔子“有教无类”的理论基础，又是孔子长期从事教育工作的结晶。?三、教育的对象比较广泛，提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的 *** ，实行“有教无类”的办学方针，这也是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。?对于“有教无类”，东汉马融说：“言人所在见教，无有种类。”梁朝皇侃说：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也。”?其本意就是：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。为了实现这一原则，孔子在招收 *** 时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为 *** 。事实表明，他的 *** 来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区广。 *** 的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。大多数出身平民，如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，卞之野人以黎藿为食的子路，穷困至于三天 *** 火十年不制衣的曾参，居室蓬户不完上漏下湿之原宪，父为 *** 家无置锥之地的仲弓。也有个别商人出身，如曾从事投机贩卖的子贡。还有少数出身于贵族的，如鲁国的孟懿子和南宫敬叔，宋国的司马牛等。孔子私学中， *** 品类不齐，各色人物都有，实是“有教无类”的活标本，当时有人对此不理解，产生种种疑问。南郭惠子讥笑 *** 地问子贡说：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止，且夫良医之门多病人？??木隐栝之侧多枉木，是以杂也。”虽门下人品混杂，皆能兼收并蓄，教之成才，这说明教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。实行 *** *** 的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔子私学成为当时规模更大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。四、教育的目的孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在 *** 身上。他教育他的 *** “人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的 *** 也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为 *** 的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的 *** 来。子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的 *** 目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励 *** 们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。 *** 们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有 *** *** 的。孔子积极向当权者推荐有才能的 *** 去担任 *** 事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家 *** 开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批 *** ，大多或早或迟地参加 *** 活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养 *** 人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。五、教学内容根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”以文学、品行、忠诚和信实教育 *** ，是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。总之，可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三个部分。这三个方面，从教育内容的结构，以及社会的需要和个人人格形成看，应该说是初步完整化了。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。孔子对这三方面不是等量齐观的，他认为“行有余力，则以学文”把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。孔子改编的“六书”，是中国之一套较完整的教科书，从荀子的《劝学》篇开始尊为“经”，故后世称为“六经”，除《乐经》已亡佚，其他“五经”在中国二千多年的封建社会里，一直是学校中最基本的教材。“六艺”与“六经”的不同在于：“六经”偏重于文化知识，属于文的范围；“六艺”则偏重于才能和技术的训练。因“礼、乐”也具有这方面的 *** 质，所以也列在“六艺”中，“射”是射箭，“御”是驾车，都属军事课程。总的来说，孔子的教学内容有三方面特点：其一，偏重社会人事。他的教材，都属于社会历史 *** 伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事，而不是崇拜神灵。他虽不是无神论者，但对 *** 神持存疑态度。他不谈“怪、力、乱、神”，不宣传 *** 迷信思想，不把 *** 内容列为教学科目，这种明智的态度，成为中国古代非 *** *** 教育传统的开端。其二，偏重文事。他虽要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上，仍是偏重文事，有关军事知识技能的教学居于次要地位。其三，轻视科技与生产劳动。他所要培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，他不强调掌握自然知识和科学技术，他既没有手工业技术可传授，也没有农业技术可传授。他认为社会分工有君子之事，有小人之事，“君子谋道不谋食”，君子与小人职责不同，君子不必参与小人的物质生产劳动，所以他从根本上反对 *** 学习生产劳动技术，樊迟要学种田、种菜，他当面拒绝。六、孔子的教学特点（一）因材施教孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的 *** ，并作为一个教育原则，贯穿于日常的教育工作之中。他是我国历史上之一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的，南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”。）施行因材施教的前提是承认 *** 间的个别差异，并了解 *** 的特点。孔子了解 *** 最常用的 *** 有两种。之一，通过谈话。孔子说：“不知言，无以知 *** 。”他有目的地找 *** 谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。如有一次有意识地向子路提出一个假定 *** 的问题：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”字路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说：“由也，好勇过我，无所取材。”第二，个别观察。他通过多方面观察 *** 的言行举止，由表及里地洞察 *** 的精神世界：要“听其言而观其行”，单凭公开场合的表现作判断还有片面 *** ，就要“退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安”，就是要注意 *** 的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质。（二）学思结合，知行统一?在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知的惟一手段，知是由学而得的。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、 *** 知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”。孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知识要“笃行之”，他要求 *** 们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行”，应当更重视行动。由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。（三）启发诱导，循序渐进孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理状态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学事必先让 *** 认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在 *** 思考的基础上进行的，启发之后，应让 *** 再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的 *** 有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。七、树立教师的典范孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能，吾学不厌而教不倦也。”他也曾在 *** 面前评价自己说：“若圣与仁，则吾其敢。抑为（学）之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已也。”他为后世的教师树立了六个方面的典范：学而不厌。教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。温故知新。教师既要了解掌握过去的 *** 历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决的办法。诲人不倦。孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，就在从政的5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。有的 *** 品德很差，起点较低，或屡犯错误，他也不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”对 *** 的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。?以身作则。孔子对 *** 的教育，不仅有言教，更注重身教。通过严以责己，以身作则来感化 *** 。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”教学相长。孔子认识到教学过程中教师对 *** 不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。他在教学活动中为 *** 答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了 *** ，也提高自己。总之，孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。陶行知的教育思想一、关于"生活教育"的思想 1、"生活即教育""生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。 2、"社会即学校""社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。 *** 阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提 *** 社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。 3、"教学做合一""教学做合一"，是生活教育理论的教学论。"教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学"。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的 *** 根据学的 *** ，学的 *** 要根据做 *** ，"事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。二、关于乡村教育思想伟大的人民教育家陶行知先生一生从事乡村教育的实践活动与理论研究，积累了丰富的经验，形成了先进的陶行知先生曾对他的 *** 提出，要爱人类，爱人类最多数而最不幸的中华民族，爱中华民族中最多数而最不幸的农人。学校要加强爱国主义教育，这种崇高的情感也要从身边、从小事培养起，教育 *** 爱家乡、爱农村、爱农民。把祖祖辈辈留下的这种凝重而纯朴的情感从他们内心深处挖掘出来。“千教万教人求真，千学万学学做真人。”这是陶先生教育思想的最可贵之处，把思想 *** 教育分解渗透于 *** 的生活实践中去，潜移默化、不空洞、不虚无，这也是一种真。把教育同生产劳动、同当地经济建设结合起来。“教学做合一”是陶行知教育思想的一条主线，他十分重视教育同生产劳动相结合。
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