本篇文章给大家谈谈山东礼仪之乡不孝，以及三不孝是哪三不孝对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
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一、关于孝的文化常识
孝文化常识有奖问答 1. *** 规入则孝的问答题
子曰：“ *** （1）入（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，泛（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。”
(1) *** ：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指 *** 。这里是用一种意义上的“ *** ”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到 *** 住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。
(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
孔子说：“ *** 们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求 *** 们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养 *** 的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
【六顺】谓君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。《左传·隐公三年》：“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺。”《北史·尉元传》：“然五孝六顺，天下之所先，愿陛下重之，以化四方。”唐李邕《兖州曲阜县孔子庙碑》：“六顺勃兴，四维偕作。”
【五教】1.五常之教。指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。《书·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。”孔传：“布五常之教。”《左传·文公 *** 》：“举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝。”《旧唐书·玄宗纪下》：“敦风劝俗，五教攸光。”2.古 *** 兵的五项内容。《管子·兵法》：“五教，一曰教其目，以形色之旗；二曰教其身，以号令之数；三曰教其足，以进退之度；四曰教其手，以长短之利；五曰教其心，以赏罚之诚。五教各习，而士负以勇矣。”3.唐人对司徒的别称。宋孙光宪《北梦琐言》卷五：“五教念女早寡，不能忘情，乃召门生故吏而告之。”此指唐司徒裴璩。宋洪迈《容斋四笔·官称别名》：“唐人好以它名标榜官称……太尉为掌武，司徒为五教。”4. *** 语。华严宗判教为五，即小教、始教、终教、顿教、圆教。唐法藏《华严经探玄记》卷一：“一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教……此上五教，非局判经。”
【六礼】1.谓古代的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒和乡射礼、相见礼。《礼记·王制》：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。”郑玄注：“乡，乡饮酒、乡射。”《荀子·大略》：“立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。”杨倞注：“六礼，冠、昏、丧、祭、乡、相见。”2.古代在确立婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。《仪礼·士昏礼》“纳采用雁”唐贾公彦疏：“昏礼有六，五礼用雁：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳徵不用雁，以其自有币帛可执故也。”其后《唐律》、《明律》中都有类似的规定。《初学记》卷十四引汉秦嘉《述婚》诗：“敬兹新姻，六礼不愆。”明陆采《明珠记·闺叹》：“纵无六礼双羊，奈一言难变，便死也魂与檀郎为伴。”清曹寅《游仙诗三十韵·和汪萝山》：“生小云英自托媒，远烦六礼绝嫌猜。”3.古享祭宗庙之礼有六：肆献 *** 、馈食、祠、禴、尝、烝。《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献 *** 享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”贾公彦疏：“此一经，陈享宗庙之六礼也。”4.诸侯朝见天子之礼有六。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”郑玄注：“此六礼者，以诸侯见王为文。六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬，名殊礼异，更递而徧。”
【五色】1.青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。《书·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”孙星衍疏：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出於黑，故六者有黄无玄为五也。”2.泛指各种颜色。《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”三国魏曹丕《芙蓉池》诗：“上天垂光采，五色一何鲜。”唐韩愈《谢自然诗》：“檐楹蹔明灭，五色光属联。”《老残游记续集遗稿》之一回：“有人说你有个眼睛可以辨五色，耳朵可以辨五声。”3.神色。参见“五色无主”。4.中医指五脏反映在面部的五种气色。据以诊断疾病。《史记·扁鹊仓公列传》：“[公乘阳庆 ]更悉以禁方予之（仓公），传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。”张守节正义引《八十一难》：“五藏有色，皆见於面，亦当与寸口尺内相应也。”《医宗金鉴·幼科杂病心法要诀·察色》“欲识小儿百病原，先从面部色详观，五部五色应五脏，诚中形外理昭然。”注：“五色者：青为肝色，赤为心色，黄为脾色，白为肺色，黑为肾色也。”
【三辰】指日、月、星。《左传·桓公二年》：“三辰旗旗，昭其明也。”杜预注：“三辰，日、月、星也。”南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑》：“昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四渎之纪于地。”宋梅尧臣《效阮步兵一日复一日》诗：“四序相盛衰，三辰运光魄。”清唐孙华《进呈御览诗一百韵》：“紫极三辰正，黄图九域清。”
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百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。
失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，在历史上，有许多关于孝的感人事迹，其中在24孝中，有一则是“闵子骞劝父感后母”。感人至深。
闵子骞是周朝时期的人。幼时丧母，父娶某姓女为继室。
闵子骞素 *** 讲孝，对待继母像生母一样孝顺。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。
总是在丈夫面前说子骞的坏话，挑拔子骞与 *** 的关系。冬天到了，天气十分寒冷。
后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒呢？所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。
而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太骄养了，故意称冷。”
一天， *** 要外出，子骞为 *** 驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳 *** 缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。 *** 大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。
子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。 *** 这才明白了一切。
立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。
子骞跪在 *** 面前，哭着劝 *** 说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。”好一句“母在一子寒，母去三子单”。
这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。
现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做 *** 观念。只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。
但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗？如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。
《 *** 规》在“入则孝”一章中说：“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝”。
意思就是说父母逝世之后，子女应要守孝三年，常常要为父母的离世而感到悲痛不已。要在坟前搭建简易的住所，杜绝酒肉和一切娱乐活动。这就是“守孝三年”的传统。
中国古代至少从西汉开始到清朝末年，这种传统延续了两千多年，不过，我们现在废弃这种传统已经很多年了，不管什么理由，总之，我们废弃了。而古代以 *** 的形式规定：不论大小官员，不论任何职务，从知道父母丧事那天开始就必须停止工作，回家守孝三年，任何官员胆敢隐瞒父母过世的消息（为了不在 *** 上人走茶凉嘛），一律罢免官职。这种传统无人例外，只有在极少的情况下，才可以在丧期工作，这种情况叫做“夺情”。哪怕张居正这种的人物在万历皇帝“夺情”之后，也回家守孝了三个月。
后来想想，为何一定是三年呢？会不会时间太长了？仔细体会一下，其实这里面是有道理的，这种守孝的行为其实是在报恩，报父母的恩。我们常说：“我已经不是三岁小孩了”。孩子在三岁以前的三年，日日夜夜也离不开父母（尤其母亲），一切都要靠父母，尽心尽力照料了三年，直到我们脱离了“三岁小孩”阶段，从婴儿进入幼儿（可以暂时脱离父母进入幼儿园）了。父母逝世后，守孝三年，日夜不离，是为了报这三年的恩。
不孝有三：阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
三者中无后为大。解释1：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是之一种不孝。
家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
也就是孟子所说的更大的不孝了。解释2: 1.若不懂得顺从父母的意思，违背父母的心意，陷害父母于不义，是为一不孝。
2.当父母亲年老，为人子，若因家里没钱，无法侍奉父母亲，使其三餐无法温饱、生病无钱看医，或者无功名，不能考秀才进士求得一官半职，为家扬名吐气，是为二不孝。 3.孟子以为，为人子，若不娶媳妇，传宗接代，沿袭家火，过年过节，无后代为祖先扫墓、祭拜是为三不孝。
“不孝有三，无后为大”出自十三经注疏《孟子·离娄上》，原文是“孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。汉代赵岐注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
三者之中，无后为大。”“不孝有三，无后为大”一直被认为封建思想的桎梏，进而有人说儒家灭人 *** ，孟子没人情。
云云。因为他们把“不孝有三，无后为大”理解为“没有传宗接代是更大的不孝”，在“忠孝”为主题的封建时代，这句话就有了无上的魔力。
为了不断后，无论世家还是贫民，都无所不用其极。随之产生的便有过继等一系列特殊的社会现象。
所谓过继，是指在一家人家的长久没有子嗣的情况下，把宗族中其他家的孩子过继到他家作为他家的子嗣；如果本族没有，就到外族过继。目的就是保证他家不断后。
所以，中国的家族沿绵几十世，这个血脉链上，有多少次的过继，已经很少有人知道。而且，越是体面的家族，越是在乎有后，所以过继产生的几率也越大。
与过继并存的还有其他一些维持血脉流传的 *** ，比如 *** ，比如 *** 。这两种情况，读者从字面上应该可以看出其含义。
而尤其要一提的是，关于 *** ，在中国古代的不少地区，曾经有一种集体的 *** 行为，是每年确定的时间确定的地点，有大量的长久无子的妇人 *** 到一起，而那里还会 *** 一群准备与那些妇人交合为她们提供“种”的男人。这在 *** 实的小说《白鹿原》中就有相关的描述。
可以说是极其愚昧的行为，催使这种行为的就只有一句话“不孝有三，无后为大”！“不孝有三，无后为大”是孟子说的，记述在《孟子·离娄上》中，全文是这样的“孟子曰：「不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。
君子以为犹告也。」”我们分析原文不难发现，孟子的本意并非是我们平常了解到的含义。
我认为更中肯的解释应该是：“不孝的表现很多，但以不尽做后辈的本分为最。舜在取妻的时候没有禀告健在的父母，是没有尽做后辈的本分。
但君子认为舜虽然没有禀告但与禀告了是没有多大的区别（因为舜取妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处）。”其实，孟子是一个非常开明的夫子，并非不知变通的老道学。
相似的例子还有“男女授受不亲”一句。其实在《孟子》里有人问孟子，如果嫂子溺水了，小叔子该不该给予援手，孟子说当然要给予援手。
这里就不引原文了，建议求知的读者自己翻看原文。那么孟子的话为什么会被断章取义到这种程度！我个人以为这是道学家的故意。
很明显，《孟子》的文字不是随便一个人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解里应该不会差到把这么简单的文字都误解的地步。所以这种误解是一种故意，或者说是曲解。
曲解的目的自然是为了阐述“存天理，灭 *** ”的道学要旨。呜呼！难怪有人说：“和尚是佛门的罪人，道士是道教的罪人，书生是儒家的罪人。”
若问“何罪之有？”答曰：“明知故犯！”。
6.关于文化常识的简单问题请问什么是：六顺、五教、六礼、五爱
【六顺】谓君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。
《左传·隐公三年》：“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺。”《北史·尉元传》：“然五孝六顺，天下之所先，愿陛下重之，以化四方。”
唐李邕《兖州曲阜县孔子庙碑》：“六顺勃兴，四维偕作。”【五教】1。
五常之教。指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。
《书·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。”孔传：“布五常之教。”
《左传·文公 *** 》：“举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝。”《旧唐书·玄宗纪下》：“敦风劝俗，五教攸光。”
《管子·兵法》：“五教，一曰教其目，以形色之旗；二曰教其身，以号令之数；三曰教其足，以进退之度；四曰教其手，以长短之利；五曰教其心，以赏罚之诚。五教各习，而士负以勇矣。”
宋孙光宪《北梦琐言》卷五：“五教念女早寡，不能忘情，乃召门生故吏而告之。”此指唐司徒裴璩。
宋洪迈《容斋四笔·官称别名》：“唐人好以它名标榜官称……太尉为掌武，司徒为五教。”4。
*** 语。华严宗判教为五，即小教、始教、终教、顿教、圆教。
唐法藏《华严经探玄记》卷一：“一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教……此上五教，非局判经。”【六礼】1。
谓古代的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒和乡射礼、相见礼。《礼记·王制》：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。”
郑玄注：“乡，乡饮酒、乡射。”《荀子·大略》：“立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。”
杨倞注：“六礼，冠、昏、丧、祭、乡、相见。”2。
古代在确立婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。《仪礼·士昏礼》“纳采用雁”唐贾公彦疏：“昏礼有六，五礼用雁：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。
唯纳徵不用雁，以其自有币帛可执故也。”其后《唐律》、《明律》中都有类似的规定。
《初学记》卷十四引汉秦嘉《述婚》诗：“敬兹新姻，六礼不愆。”明陆采《明珠记·闺叹》：“纵无六礼双羊，奈一言难变，便死也魂与檀郎为伴。”
清曹寅《游仙诗三十韵·和汪萝山》：“生小云英自托媒，远烦六礼绝嫌猜。”3。
古享祭宗庙之礼有六：肆献 *** 、馈食、祠、禴、尝、烝。《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献 *** 享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
”贾公彦疏：“此一经，陈享宗庙之六礼也。”4。
诸侯朝见天子之礼有六。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”
郑玄注：“此六礼者，以诸侯见王为文。六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬，名殊礼异，更递而徧。
”【五色】1。青、赤、白、黑、黄五种颜色。
古代以此五者为正色。《书·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”
孙星衍疏：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出於黑，故六者有黄无玄为五也。”2。
泛指各种颜色。《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”
三国魏曹丕《芙蓉池》诗：“上天垂光采，五色一何鲜。”唐韩愈《谢自然诗》：“檐楹蹔明灭，五色光属联。”
《老残游记续集遗稿》之一回：“有人说你有个眼睛可以辨五色，耳朵可以辨五声。”3。
4。中医指五脏反映在面部的五种气色。
据以诊断疾病。《史记·扁鹊仓公列传》：“[公乘阳庆 ]更悉以禁方予之（仓公），传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。”
张守节正义引《八十一难》：“五藏有色，皆见於面，亦当与寸口尺内相应也。”《医宗金鉴·幼科杂病心法要诀·察色》“欲识小儿百病原，先从面部色详观，五部五色应五脏，诚中形外理昭然。”
注：“五色者：青为肝色，赤为心色，黄为脾色，白为肺色，黑为肾色也。”【三辰】指日、月、星。
《左传·桓公二年》：“三辰旗旗，昭其明也。”杜预注：“三辰，日、月、星也。”
南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑》：“昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四渎之纪于地。”宋梅尧臣《效阮步兵一日复一日》诗：“四序相盛衰，三辰运光魄。”
清唐孙华《进呈御览诗一百韵》：“紫极三辰正，黄图九域清。”总得加点分吧，这么辛苦。
时事评论背景：孝是中华民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。
然而如今的社会人群正在淡化孝观念。挖掘孝传统，弘扬孝文化，以孝作为构建和谐家庭的突破口，是构建和谐社会的基础。
然而时事评论观点：如何看待“孝文化”问题一、孝观念淡化的原因分析孝观念日趋淡化并非仅仅是从道德层面谴责就能解决问题的，背后有着复杂的社会原因。如今，中国社会“老龄化”趋势不断加剧，年轻人所占比重越来越少而年长者越来越多，“4-2-1”家庭结构日趋普遍，同时，社会的养老保障体制的远未健全，年轻人养老的经济压力越来越大，于是开始越来越多的人试图逃避责任，在山东曲阜进行的一项调查显示，56%的人认为孝与不孝与经济有关。
另一方面，具体的阶层也存在具体的困难。在城市中拼搏的年轻人正面临越来越多生存压力，在生存上不能得到很好的保证的情况下，孝心等道德层面的问题自然被排在了后面。
在农村，城乡二元分化对立的社会体制，也增加了农村人养老困难。农村家庭的割裂，一家人分处几地的现象非常普遍，一家人都难以团聚、朝夕相处，“孝文化”和“孝心”培养自然无从谈起。
二、弘扬孝文化的意义孝是中华民族的传统美德，是中华传统文化的重要组成部分，在人类历史的长河中始终闪耀着不灭的光芒。孝文化奠定了中华民族传统伦理道德的基础，包含了许多宝贵的精华内容，对于和睦乡里，促进家庭的和谐，维护社会的稳定起着十分重要的作用。
孝文化孕育了中华民族共同的文化心理，成为维系中华民族大团结的文化纽带，成为区别于其他民族的显著特征。当今中国正处于社会转型的关键时期，社会伦理道德正处于重构之中，构建社会主义和谐社会的任务十分繁重，深入研究和大力弘扬传统孝文化，对于提高全体社会成员的思想道德素质，培养良好的伦理道德规范，培育伟大的民族精神，形成和谐友善的社会环境和文化氛围，高扬爱国主义的旗帜，无疑具有重要的现实意义和深远的历史意义。
在促进文化大发展大繁荣的今天，认识到中国传统文化的真正内涵，并身体力行，站在已有的文化高度上继续向前行走，才更能感悟中国作为一个拥有五 *** 历史文化的泱泱大国的地位和使命。
8.急需40个关于风俗文化或文学常识的小问题
1、“苏门四学士”分别指的是那四位？
*** ：秦观、黄庭坚、晁补之、张耒
2、《包法利夫人》的作者是哪位？
3、“郊寒岛瘦”分别指的是唐朝哪两位诗人？
4、世界三大短篇小说家分别指的是？
*** ：欧·亨利、莫泊桑、契柯夫
5、“岁寒三友”指的是哪三种植物？
《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》
10、古希腊神话中，大力神指的是谁？
12、“战国七雄”指的是哪七国？
*** ：燕、齐、赵、魏、韩、楚、秦
13、 *** 的“四大悲剧”分别是？
*** ：《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《麦克白》、《李尔王》
二、人去世的讲究(山东人)
1、丧葬，在古六礼中属于凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。
2、人们总希望亡故的亲属到阴间能得到安宁，所以特别重视治丧，在力图悼慰亡灵的同时，也竭力标榜自己的孝道，由此引发治丧的规模越来越大，花费越来越高，礼俗也越加复杂，实际上违背了“厚养薄葬”的古训。
3、过去，老人年满六十，可以以称为享寿。
4、所以，老人年过五十以后，做子女的开始为老人备丧。
5、所谓备丧，就是给老人准备送老的衣物、棺木等。
6、旧社会，民间农家生活困难，送老的衣物棺木等不可能一次 *** 备全，因为没有这种经济实力，而是陆续办置。
7、棺木可以提前打就，架在空闲屋里，通常称做寿材。
8、寿材由底、帮、天三部分组成，其用材和规格，视丧主的经济条件而定。
9、上等材选用柏木或楸木，—般用松，次者用柳。
10、就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、帮五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、帮二寸五、底—二寸；有“净二五”的，即天二寸五、帮二寸、底和回头各一寸；有“荒二五”的，即天、帮各按二寸五、二寸下锯破板，荒板推净不足二寸五或二寸者，故称“荒二五”。
11、达不到上述标准者，则将材就料打成，规格小一，统称薄皮棺材。
12、而寿衣只有年过七十者才可预做，因年过七十而亡者，俗称“喜丧”。
13、七十岁以下者，寿衣都是临时赶做，做时，不能啼哭流泪，否则泪水滴在寿衣上，死者穿上想念儿女，心情会不安的。
14、缝线一端也不能 *** 疙瘩，免得死者到阴间疙疙瘩瘩，不顺利。
15、寿衣的件数忌双喜单，多为五件上衣，三条裤子，因到阴间，以棉衣为主，男用黑，女用黑、蓝，男 *** 尚有棉帽和棉鞋。
16、男女皆用褥子、枕头，枕头是三角形，内装谷皮，红布缝制，俗谓“元宝枕”或“鸡鸣枕”。
17、旧社会卫生医疗机构很不发达，有 *** 房而无医院，病人通常在自己家中亡故。
18、凡正常死亡的老人，尽量避免在炕上咽气。
19、初丧就是处理亡前事宜的， *** 包括四个部分：
20、沐浴 *** 当病人生命垂危之际，首先要为病人沐浴 *** ，俗称“穿衣裳”。
21、临终前的沐浴吏衣，实际上是为病人作最后一次整齐。
22、死者为男 *** ，通常由儿子女儿料理。
23、沐浴 *** 一般足给垂危之人洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头等，然后给其穿上“送老的衣裳”。
24、如果病人突然咽气，没来得及沐浴 *** 就死在炕上，俗称“光着身子走了”，死者亲属会抱憾终生的。
25、移床荣成习俗忌讳病人死在生前的炕上。
26、因此，沐浴 *** 后，将其移至正屋明间，或客屋、倒房临时搭就的灵床上。
27、死者年龄大、子孙满堂，灵床可高些，用两条长凳平行排列，架门板其上；年轻无子，灵床必须矮停，以土坯将门板垫起即可。
28、灵床上铺送老褥子，摆送老枕头，然后长子抱头，次子抱脚，其他人两侧帮扶，将病人抬上灵床。
29、头的位置，如按正房可头东脚西；按地脉走向，可头高脚低。
30、移到灵床后，亲属日夜守候，时刻不得离开，使其度过弥留时刻，谓之“送终”，对病人则谓“挺丧”。
31、病人临咽气时，守在身边的子女和亲属要含悲大声呼喊：“爹(妈)别走哇，别扔下我们不管!”直到咽气，谓之“叫魂”。
32、病人断气后，使其仰卧，颏下塞以棉絮，并将用红纸包好的铜钱塞进死者嘴里，俗称“擎口”，以示含银而去，后人旺发。
33、再将儿子或重孙的头发剪下，和在面里团成球，上 *** 一棒，塞在死者手里，此谓“打狗饼”、“打狗棒”。
34、据说人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂驻守 *** 身，二魂转世投胎，三魂西天朝佛。
35、西天路途遥远，又多恶犬拦阻，必须用棒子驱赶，或用饼塞狗嘴。
36、因饼子有头发，会塞住狗的嗓子，使它无法施威。
37、灵床底下，要放一盏点亮的豆油灯，俗称“照 *** 灯”，防狗猫进入灵堂。
38、一盆半生不熟的米饭，上撒掰碎的碎饽饽，俗称“倒头饭”，并用秤砣压住死者胸口，以免诈 *** 。
39、告丧 *** 暂时安排停当后，首先要在大门上贴张白纸，通知村邻，家有丧事。
40、然后 *** 丧幡，或称“招魂幡”，荣成俗称“挂挑信”。
41、丧幡，过去用“毛太”纸，一裁两截，每截为一张，按死者的年龄，每岁一张，外加“天”一张，“地”一张，一并用半圆形纸凿凿为三节。
42、之一、二节分两列，一列宽二寸许，一列宽寸，长等于纸宽，皆凿制钱印痕；第三节，成长方形，下方中间凿一方孔，用青麻搓成绳联结起来，用长竿挑起，按男左女右悬于门旁。
43、其作用既用于招魂，亦用于告丧，以示周知。
44、人死后，丧主必须立即差人会知亲友。
45、报丧人多为子侄等晚辈，腋下夹着丧服去外村亲属报丧。
46、如死者为女 *** ，必须立即向其娘家报丧。
47、见面后跪倒磕头，声言“某某于某时病亡”。
48、娘家人得凶信后，立即赶去查看，看看是否属于正常死亡，如同意入殓方能入殓，否则是不能入殓的。
49、过去，大户人家或书香门第多用讣文或讣告，平常人家则以口传。
50、报丧人每到一家，必须吃点饭或点心，不得空口而归，否则对双方，尤其对被通知人不利，日子会因此而败落。
51、显考某府君(女则写显妣某大君)享年某某岁，于本月某日某时寿终正寝(女写内寝)，泣于某月某日成服，即于是 *** 丧候唁，过时掩柩，忝在至戚，谨此讣闻
52、从初丧事宜完毕到出殡为止，属于灵奠阶段，俗称停灵。
53、大户人家于这一阶段开灵，停灵三日、五闩、七日甚至百日，平常百姓只停灵三日、这个阶段包括入殓、成服、破孝、吊唁、报庙、写主等部分。
54、入殓的时间各地不一，荣成都在死后当天进行。
55、入殓前，先在棺材底部撒层石灰或草木灰，铺一层谷秸，再铺上一层黄豆渣，忌用黑豆。
56、这—切铺好后，将死者的遗体连褥子托起，放入棺内，并将被褥衣帽整理周全，周围塞以谷草，大户人家用灯草。
57、塞实之后，将棺材盖虚掩，架在灵床处，撤下门板。
58、灵柩前面悬挂幔帐，白布或白纸 *** 均可。
59、帐前设香案、纸盆，祀奉死者灵牌(灵牌格式见后文)。
60、死方如系少亡，又无子嗣，灵牌中间上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字样。
61、灵牌供在香案正中，前设祭器如香炉、蜡台及祭馔等。
62、供桌两旁分列手捧盆、巾、栉和酒、茶具等的纸扎童男童女。
63、点燃的信香，横卧香炉之卜，等外甥吊唁时将其竖 *** 于香炉之中，谓之“扶香”。
*** 、如逢重丧口，需扎一小棺材置于死者棺下，以免灾祸。
65、成服其实就是俗话说的“戴孝”，即穿着孝衣。
66、戴孝的类别与期限，以家族的亲属远近有所差异。
67、中国古代的孝服分为五等，称为“五服”，至亲者所服称之为斩缞，是儿子、未嫁女为父，承重孙为祖父，妻为夫所服。
68、所以称斩，是取其悲痛至甚之意。
69、这种孝服是用极粗的生麻布做的，毛边，服三年。
70、第二种是齐缞，次于斩缞，服期一年、五个月和三个月，即夫为妻、孙为祖服一年，重孙为曾祖服五月，玄孙为高祖服三月。
71、凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女为伯叔父等服之，又称为功服。
72、小功，凡本宗为曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五个月，鳃麻，为五服中最轻的。
73、一种，服期三个月，本宗为高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。
74、尽管占礼规定了各服制的用布，但境内孝服均用白布 *** 。
75、斩缞下边撕开，不剪、不缭、不缲，俗称毛边孝服，不钉纽扣，用毛带白布条系结，圆口无领。
76、儿、儿媳、女儿、承重孙全着这种孝服，头上扎孝带，披发以青麻束之。
77、儿子所戴的孝帽用白布缝一圆筒状，高约一尺，上口均匀地折拢许多小褶，缝死后再翻过来，下口向上绾边二寸，毛边，俗称抽顶孝帽。
78、女用盖头布，即用长方形白布，从长边中对折，四角两组相对重合，折缝成轴，从对轴任意一端开始，沿长边缝一尺，即成尖顶盖头布，戴时尖角恰对“百合”。
79、侄辈、孙辈、女婿、外甥等着孝服、束孝带，戴道冠式孝帽。
80、不过，戴道冠式孝帽，根据亲疏关系，有光头戴与不光头戴之分。
81、光头戴较近，孝帽直接戴到头上；不光头戴较疏，即将孝帽套在别的帽子上，再戴到头上；曾孙则戴两角孝帽，两角各缀一条红布条；玄孙所戴的两角孝帽不用白布，改用黄布缝制。
82、男女着孝者均需用白布将鞋帮遮盖，俗称：“瞒鞋脸”。
83、子女如祖父母、父母皆去世可整瞒外，否则不得整瞒。
84、女人的鞋后跟嵌一块红布，然后瞒至红布处。
85、其他戴孝者瞒鞋的长度随孝服的远近而递减。
86、成服，得请礼宾司仪，孝子穿戴孝服孝帽，随礼客赞礼，行俯匐叩礼(俯，折腰跪；匐，以首及地)，加梁冠(用纸糊带梁的帽子，梁上画白杠，孝子五道；侄、孙辈一道)，束首(以青麻或稻草搓绳，绳卜拴罗底一块，长约四寸宽约寸许，遮盖眼睛，使其“目不斜视”，两边各缀棉球两个，以塞耳朵，使其“耳不旁听”)，披 *** (通常用长约三尺、宽约尺半的麻袋布将前半中间剪开，分别搭在左右前胸，后半披于后背，裹额(将扎头孝带由中间从前额围于脑后系结，剩余双股拖于背后)，束腰(即用麻绳或草绳扎腰)，执杖(俗称孝棒或哭丧棒，用高梁秸糊剪穗的白纸为之)，撒履(将鞋后跟踏倒趿着)，至此礼成。
87、破孝是对主要参加丧礼的人，即五服以里的人，均需按亲疏远近分送相应的孝服，当地俗称“撕孝帽子”。
88、如果经济条件允许或大户人家，按全额分给，如服齐缞的，必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人，但农村平民百姓没有这种能力，只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥等分孝服，其他人只给一顶“孝帽”，这就是“撕孝帽”的由来。
*** 、其他服丧者全由自己 *** 办筹借，好在齐缞以下均穿沿边衣服，借身白褂子即可，所以，农村破孝比较简单。
90、凡死者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到凶信后，即来奔丧。
91、奔丧临近村子时需且哭且行，以避不孝之嫌，俗称哭道。
*** 、据说人死后，魂飞无依，在附近飘荡，甚至会迷失方向。
93、此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守 *** 身。
94、因此，家中女眷平辈或晚辈听到哭声后，哭叫着急奔村外迎接。
95、双方相逢时，相互单腿跪拜两次。
96、然后，来者在前，迎者在后一同哭入灵堂。
97、报庙人死之后，由长子或承重孙手捧香纸盘子，率领众子众孙一行到土地庙“报庙”。
98、实际上，去时是同死者的灵魂一起去的；回时，土地爷将死者的灵魂给留下了，因此举哀。
99、据说阎 *** 管人生死，土地爷是他手下的地方官死者 *** 魂见阎王前，先在土地庙羁押三天，报庙就是把死者的 *** 魂送到土地庙里。
100、因此，报庙之后，紧接着要给死者的 *** 魂送汤水，以免 *** 魂饿着。
101、送汤水与报庙不同，报庙女眷不参加；送汤水男女眷属均需参加。
102、首先要请一位同辈的长者为前导，一手提盛浆水的瓦罐，一手执木勺舀浆水沿途泼洒，飨野 *** 游魂，所有眷属男前女后，一行尾随。
103、行到半路，女眷停下，分跪于路旁哭祭，男眷随长者到土地庙前烧纸焚香，拜神致祭，谓之送汤水，也叫送纸，每天早中晚三次，连续三天。
104、祭完后，男眷返回时，女眷站起与其同归。
105、至家门，儿与儿媳按男左女右跪于门两侧，让其他孝眷进灵堂后，再起立进屋。
106、“送纸”结束后，要烧倒头马或轿。
107、过去，分三次进行，后来人们把报庙、送浆水、烧倒头马并在一起进行，即送完浆水接着就要烧倒头马。
108、过去，荣成属文登县地，城隍庙位于西北方向。
109、西北属乾、属阳，但因城隍所在，也只得向西北．烧前，要在地卜画‘圆圈，西北处断开留门。
110、孝子哭喊：“爸爸呀，上马吧，一条西北是人道哇!”女 *** 死者则坐轿．倒头马是用秫秆和纸扎的。
111、路引揣在死者怀内，马引贴于马胸。
112、照得某省某县某都某里某村新亡人某某于某年某月某日寿终正寝，今为阴府，身秉白马一匹，上搭钱褡一个，内装金银钱物，路过关津隘，不得拦阻，如有违者，仰阴曹官按律治罪，重责不贷。
113、照得某省某县某都某里某村某某之父（或母），于某年某月某日寿终正寝(女用内寝，不是六十者寿终改疾丧)，身骑白马一匹，财宝一楮，过关渡津，放行无阻。
114、照得某省某县某都某里某村新亡人某某，今为阴府，身秉白马一匹，上有钱褡一个，内装金银财宝，马夫一名，不准远离，过关渡口，不得拦阻，如有违者，严惩不贷，
115、若死者为女 *** 则坐轿，路引与男 *** 大致相同，惟将“身秉白马一匹”改为“身乘彩轿一秉”，“马夫一名”改为“轿夫四名”，外加“厂环两名”。
116、迎旌旌，亦称铭旌，用宽尺半至二尺，长丈许的红绸或红布做成。
117、上书死者的官衔或功名、姓名字号、年龄等，皆竖行书写，先写死者所处的时代，其格式如下：
118、皇清(或中华)邑生(或官衔)某公讳某，字某、号某、享寿某十有某，行几之铭旌。
119、预先将旌陈于村外旌架上，设供桌，置香炉、蜡台和千枚制钱。
120、迎旌时，进香燃烛，孝子行一拜叩礼，于前引导，安于旌棚，若无旌棚，可安放在显著部位或悬于堂棚正中。
121、然后请宾客拜旌，行三拜九叩礼，孝子跪陪于旁。
122、拜毕，孝子行俯匐大礼为宾客送行，谓之酬宾，一般行一拜二叩。
123、而宾客在其二叩时辞谢，不受全礼，以示谦逊。
124、多数宾客约请拜旌时，可不应不酬，或只酬不迎。
125、套也称椟，罩在龛外，前面左右上方各刻一圆圈，左圈刻三(乾) *** 男；右圈内刻三三(坤) *** 女，称乾坤门。
126、龛以细质木料 *** ，以能容下神主碑为度。
127、龛内用木条隔成格儿，以亡者合葬人数而定，每格一碑。
128、碑用栗子木 *** ，取其立子之意。
129、高约七寸，厚不足一寸，分粉面、陷中、底座三部。
130、粉面与陷中原为一整体，顶端呈半圆，在半圆向下寸许锯斜茬，然后竖着剖开，后扇与顶端相联，称为陷中，厚度约占三分之二。
131、锯下的那扇顶部恰能镶陷中上部的斜槽，称之为粉面。
132、底座高十许，宽二寸，长三寸，上部推成坡状，上凿深约二分恰与粉面、陷中之合的隼，将粉面、陷中***。
133、题主时，孝子将神主套、碑用木盘托着送到礼宾棚，行一拜四叩迎宾礼，将神主举过头顶，膝行至少三步，知客接过，递在礼宾案上。
134、礼宾将陷中、粉面分开，先题粉面。
135、此时，孝子退跪于阶下，谓之跪题。
136、粉面正中写“显考府君某公讳某行某之神王”，女 *** 则写“显妣太君讳某氏之神王”，左侧下端落奉祀人的名字。
137、如果长子先去世，其他儿子不能具名，要由承重孙奉祀，而写祖考(妣)。
138、如孝子数人，只具长子名，名后可加等字，但承重孙名后不得加等字。
139、陷中 *** 一行写死者姓名、年龄、行次等，并冠以时代，如“皇清”、“中华”等，右侧写死者生辰，左侧写死亡时间，左右两行均比中间低二至三字。
140、字数要双不要单，要求同写灵牌一样。
141、至于为什么要写神王，是因为死者为大，一般没有功名的人不敢加上面一点。
142、这“点”一点就贬王为主了，怕死者的 *** 魂不饶，所以，只能写成神王。
143、请礼宾先生是要具帖的，帖的称呼同婚帖相仿，惟内容和落款有差。
144、如“孤子(丧父)泣叩或泣血叩”；母丧则写“哀子”，父母俱丧要写“孤哀子”了。
145、谨占某月某日，洁治豆觞，奉迓文旌
146、豆是古代的高脚盘，觞是酒具，意思是准备好干净的酒菜，专等先生到来。
147、写完后，孝子膝行捧主退归灵次，并一拜四叩酬宾，宾客一般只受半礼。
148、凡请宾仪、点主、执事、僧道等均具帖，帖式与请宾题主之帖大同小异。
149、吊祭亦称吊唁，俗称吊孝，是悼念死者的重要形式。
150、荣成平常人家的丧期，从入殓到出殡，在家停棺的时间为三天。
151、在这段时间里男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，日夜守侍灵前，以尽孝道。
152、一天三时，焚香烧纸，酹酒哭祭，即所谓“晨烧鸡鸣纸，晚焚夜辰香”。
153、这三天，也就成为吊 *** ，亲朋故旧，亲族邻里，携带香纸前来吊祭。
154、荣成讲究死者为大，平辈吊祭也要磕头，大都一拜一叩，晚辈则一拜三叩。
155、一般的吊祭者只送香纸，至亲或大户人家办丧，吊祭者不仅备香纸，而且要送挽联、挽幛的。
156、挽幛多用黑、白、蓝色布 *** ，宽等于幅宽，长七至八尺，上贴与底色相反的纸条，上写：
157、帖心可视男女、职业、威望等 *** 选择。
158、如“望重乡 *** ”、“神归紫府”、“天阁修文”等。
159、吊祭完毕，死者亲属趋前屈右膝跪拜亲友，谓之谢孝。
160、至于大户人家无论发纸或吊祭，均由礼宾赞礼。
161、其礼大体为：“孝子跪”、“一叩首，再叩首，三叩首”、“起”、“跪”等反复，孝子根据赞礼者的指挥，或跪，或叩，或起。
162、民初以前，起字用兴字代替，说兴就是起立。
163、过去，考虑到病者可能假死复苏，入殓后均不合棺，将棺材天的隼和棺材帮的槽错开；虚掩着，棺材天与帮之间能有二寸的孔隙。
1 *** 、第三天，死者复苏无望，即行合棺。
165、合棺前，移开棺盖，先由孝子焚香烧纸、酹酒叩拜之后，死者亲属依辈分、长幼为序，绕棺瞻仰遗容，向遗体告别。
166、如果不是本宗的年长者来瞻仰遗容，即使辈分很低，也要让在最前面，并由孝子搀扶瞻仰遗容，并揖送至门外。
167、然后，将棺盖合隼，并用七根长钉(俗称子孙钉)将盖与帮铆紧。
168、铆时，亲属高叫“某某，躲钉”，再将棺缝铆严，合棺礼毕。
169、送盘川合棺以后，死者的 *** 魂即将由土地庙起程，西行上路了。
170、这时死者的亲属就得给死者送盘川，以供在路上花费。
171、送盘川一般在第二天中午或傍晚进行因为要烧很多扎材，通常在旷地上或村头进行。
172、过去送盘川，一般的人家至少也得给死者扎三间房和几个仆人、丫环。
173、房屋门前金宝银锞、黄表纸钱，都必须用包袱包好，写好封批，以免其它 *** 魂冒领。
174、至于大户人家，送盘川的气魄很大，楼台亭阁，应有尽有，即使房间也要扎三进、五进的。
175、门前堆满金山银窖、聚宝盆、摇钱树，摆满牛猪、车轿、仆从、丫环，背后注有各自的名字。
176、送盘先要祀庙，意思是给土地爷行贿，即在土地庙前给土地爷烧香上供，酹酒跪拜，祈求土地爷不要为难羁留 *** 魂，好让他及早顺利地起程。
177、做好土地爷的工作后，再烧盘川，祭送 *** 魂起程西行。
178、孝子及死者亲眷要三步一叩，向西送出二十几步后才能返回，意思是把 *** 魂送走了。
三、孝德故事不要24孝,最少6个
1、汉朝的茅容。年纪已经四十多岁了。有一天。在郊野里耕田。忽然天下雨了。于是种田的人。都到树底下去避雨。一班人都是伸手伸脚、随随便便地坐着。只有茅容独自端端正正地坐着。格外恭敬。这时候。给郭林宗看见了。觉得很奇怪。就请求到茅容家里去过夜。以便暗中观察他一切的举动。到了第二天。茅容杀了一只鸡、煮了做饭菜。郭林宗见了。以为是请自己吃的。那里晓得他把鸡给了母亲吃。自己和客人一同吃着蔬菜。郭林宗看了他这样孝顺的行为。非常佩服。就起身向他拜着说。你的品行。真贤明得很。我林宗尚且减少了养亲的丰盛膳菜。去供给往来的宾客。现在你能够这样。真是我的朋友了。于是就劝他读书。后来茅容终于成就了一个有道德的人。
2、汉朝时候有个赵咨。在敦煌地方做太守官。后来因为有病。就免了官。回到家里。亲自带领子孙们。耕种田地。奉养母亲。有 *** 、有许多强盗到他家里来打劫。赵咨得知了。恐怕母亲受了惊慌。于是自己先到了门口。去迎接强盗。又陈设了饭菜请强盗吃。并且对他们说。我有一个年老的母亲。年纪已经八十多岁了。又生着疾病。是要供养的。请求你们稍留下了一些儿衣服和粮食。使我可以供养我的母亲就好了。至于妻子的物件。和另外的物件。一点也不敢请求留下的。强盗们听了他的话。非常叹服他的孝顺。又觉得自己的惭愧。大家都跪下了。辞谢着说。我们太不成样子了。干犯了府上。侵害了你这位贤人君子。说完了话。一齐飞也似的去了。赵咨追上去。把物件送给他们。已经来不及了。经过了这件事情以后。赵咨的名声愈加大了。后来做了东海相的官
3、汉朝的韩伯俞。是河南地方的人。生 *** 非常孝顺。 *** 的家教很严厉。韩伯俞偶然有了小小的过失。他的母亲就要用拐杖打他。韩伯俞总是跪下了。受了母亲的打。一些儿也没有怨言。有一天。他的母亲又拿了拐杖打着儿子。韩伯俞忽然大哭起来。他的母亲觉得很奇怪。问他道。从前打你的时候。你老是和颜悦色地受了。没有一次流着眼泪的。今天打你。为什么哭了起来呢。韩伯俞说。从前儿子有了过失的事。母亲打我的时候。是觉得很痛的。晓得母亲的身体很康健。今天打我的时候。母亲的力量。就不能使我觉得痛了。晓得母亲的精力已衰。恐怕后来的日子不多。所以不觉得悲伤着哭起来了。
4、周朝时候。郑国有个颍考叔。是在颍谷地方做守边的官。他得知了郑庄公起初为了弟弟的事。对母亲立了不到黄泉不再见面的咒。后来又有点懊悔了。他就借了献进物品的机会。到了庄公的那儿。庄公叫他吃饭。他吃饭的时候。留着所赐的肉不吃。庄公觉得很奇怪。就问他道。你为什么留这些肉呢。颍考叔道。小人有个母亲。凡是小人自己家里献进去的东西。母亲是都吃过的了。可是没有吃过君上所赐的肉。所以我留着不吃。预备等忽儿拿回家去。送给母亲吃。庄公听了颍考叔有这样的孝顺。不禁心中有所感触。就说道。你有母亲可以送给他东西吃。怎么我没有母亲呢。颍考叔说。这个是没有关系的。君上只要在地下掘下去有了泉水就好。 *** 两人在地道里面相见。那一个人再敢道个不字呢。庄公就依了他的话做去。于是他们 *** 两个。依旧和从前一样的相处了。
5、晋朝有个小孩子。姓赵名志。有一天的早晨。他正在读书的时候。听到了他的 *** 赶喝小牛的声音。他就丢了书哭了。先生见了。问他为了什么缘故哭的。他回答说。刚才赶喝着小牛走过书房门口的。就是我的 *** 。我自己恨着年纪太小。不能够立刻就发达起来。还要我年老的 *** 。免不了过着贫穷的日子。做着辛苦的工作。所以悲伤的呵。先生听了他的一番话。就叹息着说。他年纪虽小。就有了这样孝顺的念头。将来这个小孩子。一定是有成就的。从此以后。先生就格外用心去教他。并且不要他的修金。后来赵志长大了。府县衙门里把他 *** 了上去。在东辽地方做官。有很好的名声。
6、晋朝时候。有个范乔。当他两岁的时候。他的祖父叫范馨的就死了。祖父快要死的时候。把孙儿 *** 着说。我心里所恨的。只是不能够看见你到 *** 长大。于是就把日常所用的砚池给了孙儿。到了范乔五岁的时候。他的祖母把这番情形。一一讲给他听。范乔听了。就捧了那个砚池哭个不住。他的 *** 就叫范粲。染了 *** 。时常发狂。范乔同了他的弟弟。放弃了一切的事务。专心一志的去侍奉 *** 。他的足迹从不走出乡村。朝廷里屡次来召他做官。也不肯去。有一年的大年夜。有人偷他的树去做柴。这时候。范乔正在那儿。可是假装着不看见。那个偷树的人。自己也觉得惭愧。于是就把柴拿来还他。范乔说。你拿了一些树儿去做柴。叫你的爷娘烘暖欢喜。这又有什么惭愧呢。竟叫他拿了柴去。
7、南北朝时候。南宋朝有个解叔谦。表字叫楚梁。他的母亲有了病。解叔谦就在晚上祷告天地。忽然天空里有说话的声音。说、这个病。只要得到了丁公藤做了酒吃了。就会好的。解叔谦就去访问许多医生。可是都不晓得这个丁公藤。他就不辞困苦艰难。一路路的去访求。一直到了宜都地方。看见有一个年老的人。正在砍着树木。解叔谦就问他。这是什么。老年人说。这是丁公藤呵。治风病是很有效验的。解叔谦就跪在地上哭拜。把自己访求丁公藤的来意说了。于是老人就给了他四段丁公藤。并且把浸酒的 *** 教了他。解叔谦拜着受了。回头一看。那个老人家不知到那里去了。拿回家去。依了他的 *** 。浸了酒给母亲吃。母亲的病果然好了。
8、宋朝时候有个朱泰。服事母亲非常孝顺。家里很穷。他就砍了柴卖了钱养着母亲。常常走了几十里路远的地方。去买了好的吃食来供奉母亲。有一天。朱泰起来得很早。在头鸡啼的时候。就走到山里去。等到天亮了。就在山脚边休息着。忽然来了一只老虎。把朱泰用前脚攫取。竟衔着走了。这时候、朱泰吓得神志也不清爽了。等到老虎走了一百多步路。他才渐渐地苏醒了。就大着喉咙说。老虎、你作恶把我吃了去。所恨的是我的母亲从此没有依靠了。他说完了这几句话。却也奇怪。老虎竟把他放在地上。走了去、也不回头来看。好像有人赶着去一样。朱泰这时候已经不能行走了。就匍匐着慢慢的回到了家里。乡村里的人。因为他的孝顺行为。很可以佩服。个个叫他朱虎残。就是说他是老虎嘴里剩下来的人。
OK，关于山东礼仪之乡不孝和三不孝是哪三不孝的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
