本篇文章给大家谈谈诗歌之乡推进会，以及中国诗歌之乡情诗大赛对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
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一、帮下忙啊,古诗歌鉴赏!!
1、蒹葭（jiān jiā）:蒹，荻，像芦苇。葭，芦苇。
2、溯洄（sù huí）从之：意思是沿着河道走向上游去寻找她。溯洄，逆流的上。从，追，追求。
3、溯游从之：沿着直流的河道走向上游寻找她。游，流，指直流的水道。
4、宛在水 *** ：（那个人）仿佛在河的中间。宛，仿佛。
5、凄凄：茂盛的样子。现在写作“萋萋”。
6、湄（méi）：水和草交接的地方，指岸边。
7、坻（chí）：水中的小洲或高地。
8、已：止，这里的意思是“干，变干”。
9、右：向右拐弯，这里是（道路）弯曲的意思。
10、“古之写相思，未有过之《蒹葭》者。”
11、相思之所谓者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之间。吾尝闻弦歌，弦止而余音在耳；今读《蒹葭》，文止而余情不散。
12、蒹葭者，芦苇也，飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。根者，情也。相思莫不如是。露之为物，瞬息消亡。佛法云：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观；情之为物，虚幻而未形。庄子曰：乐出虚，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土气津液从地而生，薄以寒气则结为霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益坚。故曰“未晞”，“未已”。虽不可得而情不散，故终受其苦。求不得苦，爱别离苦！此相思之最苦者也！
13、情所系着，所谓伊人。然在水一方，终不知其所在。贾长江有诗云：“只在此山中，云深不知处。”夫悦之必求之，故虽不知其所踪，亦涉水而从之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路险阻弯曲，言求索之艰辛，真可谓“上穷碧落下黄泉”。然终于“两处茫茫皆不见”，所追逐者，不过幻影云雾，水月镜花，终不可得。
14、相思益至，如影在前，伸手触之，却遥不可及。“宛在水 *** ”一句，竟如断弦之音，铿锵而悠长。痴人耶？梦境耶？每读到此，不由喜之，叹之，怨之，哭之！
15、《蒹葭》选自《诗经•国风•秦风》，大约是255年以前产生在秦地的一首民歌。
16、关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有下列三种说法：一是“刺襄公”说。《毛诗序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义冲阐析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且脐’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水 *** ’、‘水中低’。‘水中让”，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。”
17、由于此诗之本事无从查实，诗中的“伊人”所指亦难征信，故而以上三说均难以最终定论。在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。
18、《蒹葭》属于秦风。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水)。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的 *** 封地。后来秦逐渐东徙，都于雍(今陕西兴平)。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。
19、此诗三章重叠，各章均可划分为四个层次：
20、首二句以蒹葭起兴，展现一幅河上秋 *** ：深秋清晨，秋水森森，芦苇苍苍，露水盈盈，晶莹似霜。这境界，是在清虚寂寥之中略带凄凉哀婉色彩，因而对诗中所抒写的执著追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。
21、三、四句展示诗的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追寻河对岸的“伊人”。这“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”是隔绝不通，意味着追求艰难，造成的是一种可望而不可即的境界。抒情主人公虽望穿秋水、执著追求，但“伊人’都飘渺阻隔。可望难即，故而诗句中荡漾着无可奈何的心绪和空虚怅惆的情致。
22、以下四句是并列的两个层次，分别是对在水一方、可望难即境界的两种不同情景的描述。“溯洄从之，道阻且长”，这是述写逆流追寻时的困境：艰难险阻无穷， *** 漫漫无尽，示意终不可达也。“溯游从之，宛在水 *** ”，这是描画顺流追寻时的幻象：行程处处顺畅，伊人时时宛在，然而终不可近也。既逆流，又顺流，百般追寻，执著之意可见；不是困境难达，就是幻象难近，终归不得，怅恫之情愈深。至此，伊人可望而不可即的情境得到了具体而充分的展现。
23、全诗三章，每章只换几个字，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏、一唱三叹的艺术效果，而且产生了将诗意不断推进的作用。从“白露为霜”到“白露未烯”再到“白露未已”，这是时间的推移，象征着抒情主人公凝望追寻时间之长；从“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之涘”，从“宛在水 *** ”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，这是地点的转换，象征着伊人的飘渺难寻；从“道阻且长”，到“道阻且跻”，再到‘道阻且右”，则是反复渲染追寻过程的艰难，以凸现抒情主人公坚执不已的精神。重章叠句，层层推进，这是《诗经》冲的民歌常用的表现 *** 。
24、如果把诗中的“伊人”认定为 *** 、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。
25、然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”——可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的 *** 能。“在水一方”的结构是：追寻者——河水——伊人。由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。
26、由此看来，我们不妨把《蒹葭》的诗意理解为一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。这里的“伊人”，可以是贤才、友人、 *** ，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。如此说来，古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视 *** 情诗，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖仪式，恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因为它们都包蕴在“在水一方”的象征意义之中。
27、自然，当我们处在与“在水一方”类似的境遇时，应当欣赏的是它的锐意追求，而不是它的悲观失望。
28、这首诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。早晨的薄雾笼罩着一切，晶莹的露珠已凝成冰霜。一位羞涩的少女缓缓而行。诗中水的意象正 *** 了女 *** ，体现出女 *** 的美，而薄薄的雾就像是少女蒙上的纱。她一会出现在水边，一会又出现在水之洲。寻找不到，急切而又无奈的心情正如蚂蚁爬一般痒，又如刀绞一般痛。就象我们常说的“距离产生美感”，这种美感因距离变的朦胧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空间位置都是模糊的，给人以雾里看花、若隐若现、朦胧缥缈之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越发显得难以捉摸，构成了一幅朦胧淡雅的水彩画。诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法。通过对眼前真景的描写与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。诗人抓住秋色独有的特征，不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围，以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕友人的心境。诗每章的头两句都是以秋景起兴，引出正文。它既点明了季节与时间，又渲染了蒹苍露白的凄清气氛，烘托了人物怅惘的心情，达到了寓情于景、情景交融的艺术境地。“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用作起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇丛生的景象，这正是“托象以明义”，具有“起情”的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分。而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》这首诗就是把暮秋特有的景色与人物委婉惆怅的相思感情交铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造的一个扑朔迷、情景交融的意境，正是“一切景语皆情语”的体现。总之，《蒹葭》诗的丰富美感，不论是从欣赏的角度，还是从创作的角度，颇值得我们重视和予以认真的探讨。
29、《蒹葭》是诗经中更优秀的篇章之一。它的主要特点，集中体现在事实虚化、意象空灵、整体象征这紧密相关的三个方面。
30、一般说来，抒情诗的创作是导发于对具体事物的感触，因而在它的意境中，总可看到一些实实在在的人事场景。然而（蒙蒙）的作者却似乎故意把其中应有的主要人物事件都虚化了。追寻者是什么人？他为什么而追寻？我们不知道；被追寻的“伊人”是什么身份？为什么他那么难以得到？我们也不知道；以至于连他们是男是 *** 无从确认。特别是“伊人”，音容体貌均无，一会儿在河的上游，一会儿在河的下游，一忽儿在水 *** ，一忽儿在水边草地，飘忽不定，来去渺茫，简直令人怀疑他是否真有实体存在。无疑，由于追寻者、特别是被追寻者的虚化，使整个追寻人物、追寻事件、追寻内容都变得虚幻愿陇起来；然而也正是由于这事实的虚化、膜犹，诗的意境才显得那么空灵而富有象征意味。
31、实际上，诗中所描述的景象，并非目之所存的现实人事，而是一种心家。这种心象，也不是对曾经阅历过的某件真事的回忆，而是由许多类似事件、类似感受所综合、凝聚、虚化成的一种典型化的心理情境。这种心理情境的更大特点，是不粘不滞、空灵多蕴。“在水一方”，可望难即，就是这种空灵的心理情境的艺术显现。在这里，由于追寻者和被追寻者的虚化，那看来是真景物的河水、道路险阻，乃至逆流、顺流的追寻路线，以及伊人所在的“水 *** ”等诸种地点，也都成了虚拟的象征 *** 意象。对它们均不可作何时何地、河山何水的深究，否则，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，连两个人何以都不渡过河去也成了问题。《蒹葭》的成功，就在于诗人准确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境，才使诗的意境呈现为整体 *** 象征。
32、诗的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征。“在水一方”，可望难即是人生常有的境遇，“溯徊从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水 *** ”的幻境，也是人生常有的境遇；人们可能经常受到从追求的兴奋。到受阻的烦恼、再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼，更可能常常受到逆流奋战多痛苦或顺流而下空欢喜的情感冲击；读者可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验，也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验。意境的整体象征，使嫌夜）真正具有了难以穷尽的人生哲理意味。王国维曾将这首诗与晏殊的〔蝶恋花〕“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为它二“最得风人情致”，这显然是着眼于它的意境的人生象征意蕴。
33、事实的虚化、意象的空灵和意境的整体象征，是一个问题的三个层面。从事实虚化到意象空灵，再到整体象征，这大致上就是象征 *** 诗歌意境的建构过程。
34、明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
35、词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是北宋神宗熙宁九年（1076）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。
36、在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能启发人的艺术联想。一钩新月，会让人联想到初生的萌芽的事物；一轮满月，会让人联想到美好的 *** 的生活；月亮的皎洁，又会让人联想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人类许多美好的理想和憧憬。月亮简直被诗化了！苏轼是一个 *** 格很豪放、气质很浪漫的人。当他在中秋之夜，大醉之中，望着那团圆、婵娟的明月，他的思想感情犹如长了翅膀一般，天上人间 *** 地飞翔着。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。
37、上片一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的--“明月几时有？把酒问青天。”苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的 *** 格和不凡的气魄。这两句是从李白的《把酒问月》中脱化而来的，李白的诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在惊叹造化的巧妙。我们从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。
38、接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾佑于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种 *** 的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世 *** ，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。
39、但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。一个“我欲”、一个“又恐”、一个“何似”，这中间的转折开阖，显示了苏轼感情的波澜起伏。在出世与入世的矛盾中，他终于让入世的思想战胜了。
40、“明月几时有？”这在九百年前苏轼的时代，是一个无法回答的谜，而在今天科学家已经可以推算出来了。乘风入月，这在苏轼不过是一种幻想，而在今天也已成为现实。可是，今天读苏轼的词，我们仍然不能不赞叹他那丰富的想象力。下片由中秋的圆月联想到人间的离别。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，找着屋里失眠的人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是诗人埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。
41、接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？这几句从人到月，从古到今，作了高度的概况，很有哲理意味。
42、词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句。我看，“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。
43、对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”认为是写中秋的词里更好的一首，这是一点也不过分的。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。它的意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给我们以健康的美学享受
44、李清照的《一剪梅》赏析2009-10-03 22:44
45、这首词是赵明诚出外求学后，李清照抒写她思念丈夫的心情的。李清照和赵明诚结婚后，夫妻感情甚好，家庭生活充满了学术和艺术的气氛，十分美满。所以，两人一经离别，两地相思，这是不难理解的。这首词就是作者以灵巧之笔抒写她如胶似漆的思夫之情的，它反映出初婚 *** 沉溺在情海之中的纯洁心灵。
46、写出时间是在一个荷花凋谢、竹席嫌凉的秋天。“红藕”，即红色荷花。“玉簟”，是精美的竹席。这一句涵义极其丰富，它不仅点明了时节，指出就是这样一个萧疏秋意引起了作者的离情别绪，显示出全词的倾向 *** 。而且渲染了环境气氛，对作者的孤独闲愁起了衬托作用。如“红藕香残”，虽然是表示出秋来了荷花凋谢，其实，也含有青春易逝，红颜易老之意；“玉簟秋”，虽然是暑退秋来，所以竹席也凉了。其实，也含有“人去席冷”之意。
47、就是说，我轻轻地解开了绸罗的裙子，换上便装，独自划着小船去游玩吧！这里极写李清照思夫之苦，她之所以要“独上兰舟”，正是想借泛舟以消愁，并非闲情逸致的游玩。这是李清照遣愁的 *** 之一。其实，“独上兰舟”以消愁，若非愁之极何以出此？过去也许双双泛舟，今天独自击楫，眼前的情景，只能 *** 起往事，怎能排遣得了呢？不过，李清照毕竟跟一般的女 *** 不同，她不把自己的这种愁苦归咎于对方的离别，反而设想对方也会思念着自己的。
48、云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
49、这几句意思是说，当空中大雁飞回来时，谁托它捎来书信？我正在明月照满的西楼上盼望着呢！“谁”，这里实际上是暗指赵明诚。“锦书”，即锦字回文书，这里指情书。作者这么写，看似乎淡，实则含蓄有韵味：它体现了李清照夫妻感情的极其深厚、真挚，以及李清照对她丈夫的充分信任。它渲染了一个月光照满楼头的美好夜景。在这夜景里，即使收到情书，无疑是高兴的。但光是这样理解，还不可能发掘“月满西楼”句的真正含义。雁传书信，固可暂得宽慰，但不可能消除她的相思。其实，在喜悦的背后，蕴藏着相思的泪水，这才是真实的感情。
50、这一句含有两个意思：“花自飘零”，是说她的青春象花那样空自凋残；“水自流”，是说她丈夫远行了，象悠悠江水空自流。“自”字，是“空自”或“自然”的意思。它体现了李清照的感叹语气。这句话看似平淡，实际上含义很深。只要我们仔细玩味，就不难发觉，李清照既为自己的红颜易老而感慨，更为丈夫不能和自己共享青春而让它白白地消逝而伤怀。这种复杂而微妙的感情，正是从两个“自”字中表现出来的。这就是她之所以感叹“花自飘零水自流”的关键所在，也是她俩真挚爱情的具体表现。
51、如果说，上面没有任何一句提到李清照和他的丈夫的两相恩爱；那么，这两句就说得再明白也没有了。她俩是同样互相思念着，也同样因离别而苦恼着。这种独特的构思体现了李清照对赵明诚的无限钟情和充分信任，体现了她开朗的 *** 格，善于为对方着想，与一般妇女的狭隘心胸不同。
52、此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
53、就是说，这种相思之情是没法排遣的，绉着的眉头方才舒展，而思绪又涌上心头。一句话就是时刻在相思着。这里，作者对“愁”的描写，极其形象。人在愁苦时总是绉着眉头，愁眉苦脸的。作者正是抓住这一点才写出“才下眉头，却上心头”两句，使人若见其眉头刚舒展又紧蹙的样子，从而领会到她内心的绵绵痛苦的。“才下”、“却上”两个词用得很好，两者之间有着连接的关系。所以，它能把相思之苦的那种感情在短暂中的变化起伏，表现得极其真实形象。这几句和李煜《乌夜啼》的“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”，意境相似，有异曲同工之妙。
二、关于尤溪的诗句
1.尤溪的名人和特色文化
尤溪是我国南宋著名理学家、教育家朱熹诞生地，文化底蕴深厚，是全国文化先进县。
尤溪是我国南宋著名理学家、教育家朱熹诞生地，文化底蕴深厚，是全国文化先进县。
十七届六中全会提出推动社会主义文化大发展大繁荣，文化建设迎来了新的春天。尤溪县牢牢把握这一重大发展机遇，结合实际，提出建设文化尤溪、打造理学名城的发展战略，积极推动文化大发展大繁荣。
增强文化自觉，推进公共文化建设。加强公共文化服务体系建设，是切实保障广大人民群众的“文化民生”，这已成为全尤溪县各级 *** 委、 *** 和社会各界的普遍 *** 。
公共文化服务体系建设的重点是面向城乡基层，关键是统筹规划和建设基层公共文化服务设施，实现公共文化设施有效覆盖。一方面，提高公共文化设施 *** 建设水平，努力完善县、乡、村 *** 公共文化设施 *** ；另一方面，完善公共文化服务投入保障机制，建立县乡两级文化产业发展引导资金，同时，鼓励和引导社会资金以多种方式投入文化建设，逐步形成以 *** 投入为主、社会力量积极参与的多元化公共文化服务投入机制。
树立文化自信，发挥特色文化优势。充分认识尤溪特色文化价值，培养高度的文化自信，着力创造尤溪特色文化系列标志 *** 精品，着力打造一批尤溪特色文化知名品牌。
一是加大红色文化挖掘保护。结合恢复原 *** 苏区县工作，努力挖掘尤溪在 *** 时期的历史史实，形成比较完整、 *** 的尤溪 *** 历史文献。
按照“属地管理、分级负责”原则，加大对重要 *** 遗址遗迹的维修保护和陈列展览。以“红色旅游”工程为载体，深入挖掘尤溪县红色旅游的丰富内涵，营造健康浓郁的红色旅游氛围。
二是加大朱子文化研究开发。利用 *** 搭台、市场运作、社会参与等多种方式，筹办朱子文化节。
坚持保护利用、普及弘扬并重，建设“沈郎大书院”、“朱子祖殿”等一批重点文化遗产保护和展示工程。在尤溪企业和土特产品推广中使用“朱子”、“朱子故里”商标，利用朱子文化品牌提高产品竞争力和附加值。
通过朱子文化加强与世界朱氏联合会（ *** ）的交往，推动尤台文化交流。三是加大地域文化保护利用。
做好古建筑、古壁画、古墓葬、古雕刻等文物保护修复工作，推进省级非物质文化遗产南芹小腔戏保护。大力扶持壮大诗歌群、摄影群、书画群、散文小说群、曲艺歌舞群等艺术门类，推出一批文艺精品。
发挥尤溪县朱子文化研究会等文化团体作用，深入挖掘朱子理学文化积淀及尤溪地域特色的土堡文化、古迹文化、民俗文化等文化资源。提升文化自为，培育文化产业龙头。
把发展文化产业作为建设文化尤溪关键环节来抓，在做好传统娱乐业、影视业、印刷业、发行业等文化产业改造提升的基础上，着力引进、发展、建设一批产业前景好、见效快的文化产业项目，力争形成具有尤溪特色的文化产业新格局。一是引进新兴文化产业。
利用尤溪丰富的竹木资源，大力引进开发富有文化创意、富有艺术品味、产品附加值高的竹木工艺美术产品；利用优良的尤溪生态资源优势，建设以中医养生保健、生态休闲观光、生物医 *** 开发、中医文化展示为主的中医 *** 文化创意产业园。二是发展文化生态旅游。
利用中国历史文化名村——桂峰村、尤溪古堡、卢氏 *** 等丰富的文化资源，大力发展以古民居为主的文化旅游业，在城关镇秀村开发建设以文化休闲、旅游娱乐、养生健身、景观地产为主的朱子文化名村，把它与城区相关景点连成一片，建设形成朱子文化景区。利用尤溪山美水美的生态优势，大力发展文化生态旅游，着力建设闽湖国家级水利风景区、九阜山省级森林公园等生态旅游区；依托联合梯田、龙门场古银杏群两个省级摄影创作基地，把尤溪打造成海西生态摄影基地。
同时，建设旅游购物中心或旅游购物一条街，搭建文化旅游商品市场。三是在县城规划建设文化产业园。
引导县内非公有资本兴办文化产品生产企业，引进县外具有知名品牌、自主研发能力的上规模文化产品生产企业和文化创意、广告传媒、出版印刷、文化中介等企业，入驻文化产业园投资兴业，形成规模，发挥集聚效应。突出文化自创，提高文化队伍素质。
文化建设从根本上讲是人的建设，文化竞争力从本质上说是人的文化素质的竞争。只有打造一支思想素质好、文化专业精、社会责任感强、工作实绩突出的文化艺术人才队伍，才能源源不断创作出、生产出更多更好的文化产品，为文化大发展大繁荣提供源源不断的动力。
一是加大文化人才培养力度。二是加大文化人才引进力度。
三是加大农村文化队伍建设力度。在建好农村“文化协管员”队伍基础上，积极培育擅长民间工艺的文化中心户，对国家、省、市级非物质文化遗产传承人配套相应补助资金，充分发挥民间艺人、文化能人、文化经纪人的带动作用，推动建立农民健身队、农民腰鼓队、农民山歌队，培养一批农民文化骨干，建设形成一支专 *** 结合的农村文化队伍，巩固农村文化建设的群众基础。
1.会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
2.国破山河在，城春草木深。——杜甫《春望》
3.空山不见人，但闻人语响。——王维《鹿柴》
4.明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》
5.相看两不厌，只有敬亭山。——李白《独坐敬亭山》
6.春江潮水连海平，海上明月共潮生。——张若虚《春江花月夜》
7.月下飞天镜，云生结海楼。——李白《渡荆门送别》
8.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》
9.海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》
10.百川东到海，何时复西归。——汉乐府
尤溪地处福建省中部，是南宋著名教育家、理学家朱熹诞生地，历史悠久，人杰地灵，文化遗产积淀丰厚，素有“闽中明珠”、“海滨邹鲁”的美称。尤溪幅员广阔，气候宜人，拥有省级自然保护区九阜山和国家重点工程街面电站库区等名山秀水，人文和自然旅游资源十分丰富。一、朱熹故居旅游资源南宋建炎四年（公元1130年）农历九月十五日，朱熹诞生在尤溪县城南溪书院，并在这里度过了童年时光，7岁随父迁居建州（今建瓯市），晚年定居建阳，期间多次回尤溪探访，留下大量铭文、诗词、遗墨。朱熹一生致力于著书立说、创办书院、讲学传道，是我国继孔孟之后的一代宗师，是中国后期儒学的集大成者，被后人誉为“南方的孔子”，素有“南朱北孔”之说。据统计，朱熹一生写下126部著作、700多卷，成为“古今著述之一人”。目前，尤溪尚保留着朱熹诞生地原址南溪书院、朱熹幼年生活和读书的场所观书第、活水亭、半亩方塘及朱熹幼年亲手种植的双樟古树等众多遗迹。朱熹著名的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来”就是在半亩方塘观感而作的。这些极具自然震撼力的朱熹遗迹，为尤溪朱子文化旅游开发提供了极佳的素材。内涵深厚的朱子文化景观是尤溪更具开发潜力的旅游资源，是尤溪发展旅游业的一张“王牌”，是尤溪走向全国、走向世界的“名片”。目前，朱熹故居景区一期工程已完成。二期工程拟建设朱子文化商业步行街、朱熹故居复原等项目，预算总投资5000万元人民币，项目正进行总体规划之中。二、森林生态旅游资源尤溪森林资源丰富，林木品种丰富，珍稀动物较多，森林覆盖率达74.4%，是国家野生动植物保护试点县和全国南方48个重点林业县之一，又是“中国金柑之乡”和“中国绿竹之乡”，素有“闽中翠帷”、“绿色明珠”之称。县内九阜山是福建省重点自然生态保护区，距尤溪县城仅12公里，区内面积3.8万亩，更高海拔1222.4米。九阜溪峡谷长达十余里，悬崖绝壁，峰峦迭障。九阜山森林植被茂密，种多类齐，不仅有原始的动植物资源，景色奇绝的天然瀑布，还有独特的生物和天象景观。苍翠的森林随着险要的地势形成丰富多彩的生态景观，是探奇揽胜与森林沐浴的好去处。同时，特色各异的倒排岩、蓬莱山、枕头山等森林景区山峻林茂、景色秀丽，也是开发森林旅游风景区的理想宝地。倒排岩景区位于尤溪县梅仙镇东北部，峰顶海拔12 *** 米，距县城45公里，距京福高速公路互通口不到10公里。景区生态保存完好，古木参天，林荫蔽空，景观秀丽迷人，是避暑、休闲、度假的胜地。蓬莱山景区位于尤溪县坂面乡，距坂面乡 *** 所在地18公里，峰顶海拔1288.7米，山上巍峨隽秀，怪石嶙峋，有“观音照镜”、“月映莲池”等十几个自然景点。枕头山景区位于尤溪县洋中镇西北部，毗邻水口电站西滨库区，距京福高速公路洋中互通口10公里，山巅海拔976.4米，山上覆盖着8000多亩参天古木，拥有“马腰赛”、“断崖瀑”、“贞女峰”等众多天然景观，素有“七岭八峰、七拐八弯、七古八怪”之称，是集险、奇、幽、雅于一体的生态旅游景点。三、库区旅游资源尤溪水力资源丰富，境内大小河流纵横交错，可开发水力资源装机容量居全国县级第二位，是福建省水电装机容量更大的县。建设中的国家重点工程街面水电站是福建省水电资源中的五大水电站之一，也是福建省唯一具有多年调节的大型龙头水电站。街面电站建成后，水库面积达36.7平方公里，更大宽度2.5公里，水深120米，库面宽阔如百里平湖，库岸山形奇特，绚丽多姿。据有关专家考察，街面库区旅游开发潜力很大，有很好的发展前景，而且现在正处更好的开发时期，因街面电站正在建设之中，可先期进行水上水下特色旅游项目建设，从而建造全省、全国乃至世界独一无二的库区旅游产品。此外，湖光山色、风景迷人的水东电站库区、水口电站西滨库区也是开发休闲、度假、水上旅游不可多得的宝贵资源。四、民俗旅游资源尤溪民俗文化具有浓郁的地方特色和深厚底蕴，正所谓“百里不同风、十里不同俗”，尤溪传统民间文化内容丰富多彩，是发展尤溪旅游业用之不尽的人文资源。闽剧、山歌、龙灯、剪纸、手工艺品等传统民俗新颖独特、引人入胜。历史悠久的文物资源不断得到挖掘，尤溪现有省级文物保护单位3处，收藏文物530多件，其中定级文物170多件，仅宋代壁画墓就完整挖掘了15座，被专家称为“中国南方的地下敦煌”。尤溪古民居亦别具一格，以明清时期
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
司马温公幼时，患记问不若人。群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵。或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”
5.《活水亭观书有感二首·其二》
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
朱熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称 *** 先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。谥文，又称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县，出生于南剑州尤溪。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的 *** 人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的 ***
1、好读书，不求甚解。——陶渊明译文
2、读书可以经历一千种人生，不读书的人只能活一次。——乔治·马丁
3、万般皆下品，唯有读书高！——孔子译文
4、读书之乐何处寻，数点梅花天地心。——朱熹译文
5、读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。——郑燮译文
6、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成
7、养心莫若寡欲；至乐无如读书。——郑成功
8、凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。——曾国藩译文
9、立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修译文
10、你的问题主要在于读书不多而想得太多。——杨绛
11、早知今日读书是，悔作从前任侠非。——李欣译文
12、读书人不在黄道黑道，总以事理为要。——曹雪芹
尤溪县的生活习俗劳动：封建时代，尤溪人民深受儒家“男尊女卑”、“男外女内”和“女子无才便是德”的封建礼教影响，千百年来，妇女缠足习俗上不视为劳动力，生产劳动全由男子承担。
妇女只在家中从事烹饪、洗涤、缝纫衣裳、纳制布鞋、饲养禽畜等家务，有的还绩麻绩苎、 *** 线、织布、编草鞋、织草席草垫、编竹笠等。唯独畲族妇女不缠足，参加上山下田劳动。
*** 以后，少数妇女不缠足，帮助男人劳作或经商，也有少数女子进学堂读书。新中国成立后，广大妇女得以解放，女子受教育逐渐普及，女子参加社会劳动不断增多。
建立高级农业生产合作社时，青年妇女开始被定为劳动力，每月有出勤定额，实行男女同工同酬。从此妇女参加生产劳动，做工经商日益增多。
国家机关、学校、厂矿、企事业单位都吸收了许多妇女参加脑力和体力劳动。现在，成年女子与男子一样，参加体力劳动和脑力劳动，蔚成风气。
饮食：尤溪人民习惯主食大米饭。通常吃捞饭， *** 是大米入锅煮沸几分钟后，用笊篱捞出倒入木饭甑蒸熟而成。
有的锅里留一些米饭煮成粥当早餐，有的晚餐煮粥或杂粮补充，也有的一天三餐饭量一起做。尤溪解放以前，水稻产量不高，自产稻谷不能自给，广大劳动人民只能种植杂粮添饱，只有地主富豪官绅人家能三餐享用大米饭。
杂粮以甘薯最多，收成季节，有的鲜蒸甘薯当饭食，有的刨成丝晒干储藏叫番薯米，供常年与大米混煮食用。小麦种植不多，面粉、面条和线面，多为外来商品。
尤溪有用灿米加工成粉干，也有用粳米、糯米舂成白粿或糍粑。这几种都算精制食品，一般只在节日和招待客人时食用。
杂粮还有少量的山禾、大麦、苦麦、荞麦、粟籽、高梁、玉米、小米等。副食品以蔬菜瓠瓜为主，辅以竹笋和野生菇类，以及田间的泥鳅、黄鳝、虾、螺，溪涧中的鱼、鳖、蛙、蚬。
家养的鸡、鸭、兔、猪等肉类和蛋，只能在节日或招待客人和办酒席时食用。瓜、菜有季节 *** ，盛产期间，须拿出一部分用盐腌制、糟藏、酒渍、醋浸、晒干等 *** 储藏供缺菜时食用。
饮料有茶和糯米黄酒。调味品以海盐为主，富户有用酱油、虾油。
新中国成立后，尤溪水稻产量逐步提高，广大人民才能以大米饭为平常主食。在粮食定量供应取消之后面粉、面条、糍、粿逐步成为较普遍的食品。
煮饭 *** ，改为炖饭或焖饭。城镇家庭，早晨多为吃粥，农村家庭，保持三餐干饭习惯。
副食品除蔬菜野味外，鸡、鸭、猪、羊、牛肉，蛋、鱼和贝类大量增加。饮料除茶和糯米酒外，增加了各种白酒、果酒、饮料、果汁、啤酒、汽水。
调味品除盐外，还常用酱油、虾油、味精等。20世纪80年代，随着经济体制 *** ，科学技术发展和进步，农业生产能力大幅提高。
主、副食品已相当丰富，三餐饭食已由过去的温饱型向健康营养型转变。随着家务劳动的社会化，许多城镇家庭早餐已不煮饭，改食牛奶、豆浆、馒头、包子、油条、油饼、面包、蛋糕等，或干脆全家人到餐馆用早餐。
农村家庭三餐仍吃干饭。办酒席时，用上啤酒、白酒和各种饮料已相当普遍。
猪肉已成为平常菜肴。酱油、虾油、味精及其他调味品农家已普遍使用，不再被视为奢侈品了。
衣着：清未民初，尤溪男女通常穿大襟上衣，是有领有袖，大前襟由左掩右，右侧套底，襟口缝以领纽扣、右肩纽扣、腋下纽扣相扣住，纽和襻都以斜布条卷缝制成。下衣是便裤，宽裤深裆。
女上装袖子稍短，袖口宽，俗叫马蹄腕。并在襟边、袖口、裤脚口加装饰花边，有围着裤的礼裙（为有褶有花边的裙，但不常穿）。
男女衣料皆以棉布或苎布为主，富户和官绅才穿绸缎绫罗和毛织品。棉布丝绸均为外来商品。
土产苎布（俗叫夏布），染青或蓝色，为劳动人家常用的衣料。富户、官绅和读书人有穿棉、丝布料的长衫，外加穿坎肩，即为礼服。
*** 十几年后，男上衣逐渐改为对襟（俗呼对面扣），领用双层布反褶，前襟缀双口袋或三、四个口袋； *** 袖口逐渐改窄。之后， *** 又出现中山装； *** 有旗袍、短袖衫加筒裙等款式。
青年男女裤都是围腰窄裤头，直裆，布料以机织棉布为主， *** 开始用针织品。新中国建立后，县城和青年男 *** 以反领对襟的中山装为主要款式，农村中、老年妇女上装仍以大襟为主要款式，中、老年男上装也仍以对襟为主要款式。
之后女上装出现反领对襟款式；还有袖口另接一小段双层布料开口并加纽束紧的 *** 衬衫式，也作为男女外衣款式流行。男裤型以围腰窄裤头开档加纽裤脚反口为主要款式。
20世纪80年起，服装普遍商品化，服装型式、花样的设计 *** 逐渐多样化，尤其是 *** 。 *** 春秋装普遍流行西装、夹克衫和休闲衫；夏装上衣流行机织短袖圆领或V型领、反领三种款式的T恤衫，衬衫仍为男上装主要款式。
*** 更是五花八门；夏季以旗袍，连衣裙，长、短裙、反领衬衣款式较流行；秋冬季的上装仍以反领对襟款式为主。农村的老年妇女仍有穿大襟上装的。
随着人们生活水平的提高，人们的着装已朝着多样化、个 *** 化方向发展。鞋：解放前，尤溪人民穿的鞋多是妇女手工 *** 的布鞋。
鞋底用布片层层叠糊，厚约一厘米左右，有包边与不包边两种，然后用苎索密针穿扎后，上鞋面而成。男。
这是一片孕育儒风的神奇土地，42万勤劳善良、开拓进取的尤溪人，在这里辛勤耕耘。
走进这片如画如诗的热土，在美丽的沈溪河畔，尤溪人所创造的五彩纷呈的文化和千姿百态的民俗风情，曾让多少炎黄游子魂牵梦绕。
这里被誉为“闽中明珠”，资源丰富，地阜物华，显山露水、人杰地灵。
沈溪河畔风光旖旎，南溪书院弦歌悠悠，半亩方塘活水潺潺，沈郎樟苑月朗风清；韦斋旧治政通人和，文公桥外玉带卧波。
多彩的形态，古朴的民风，独特的建筑、深厚的文化底韵，使得古城镇散发出各有千秋的鲜明特质。这里是南宋著名理学家、教育家朱熹的诞生地，一 *** 学大家就从这一方青山碧水走向全国，名扬世界。
这里文化灿烂，是全国文化先进县、体育先进县和省级“文明县城”。如今，在 *** *** 的号角声中，尤溪人以满腔的 *** 、昂扬的斗志、坚定的步伐跨入新世纪，抒写尤溪崭新篇章。
三、于光中的诗歌《乡愁》
该诗写于1972年。余光中的祖籍是福建永春，他于1949年离开 *** 去 *** 。当时由于 *** 原因， *** 和 *** 长时间的隔绝，致使余光中多年没有回过 *** 。他一直思念亲人，渴望祖国的统一和亲人的团聚。在强烈的思乡之情中，诗人在台北厦门街的旧居内写下了这首诗。
余光中（1 *** 8年10月21日-2017年12月14日），当代著名作家、诗人、学者、翻译家，出生于南京，祖籍福建永春。因母亲原籍为江苏武进，故也自称“江南人”。
1947年毕业于南京青年会中学，入金陵大学外文系，1949年转厦门大学外文系，1952年毕业于 *** 大学外文系。1959年获美国爱荷华大学艺术硕士。先后任教 *** 东吴大学、 *** 师范大学、 *** 大学、 *** *** 大学。
其间两度应美国 *** 邀请，赴美国多家大学任客座教授。1972年任 *** *** 大学西语系教授兼主任。1974年至1985年任 *** 中文大学中文系教授，并兼任 *** 中文大 *** 合书院中文系主任二年。1985年，任 *** 中山大学教授及讲座教授，其中有六年时间兼任文学院院长及外文研究所所长。
余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译，自称为自己写作的“四度空间”，被誉为文坛的“璀璨五彩笔”。驰骋文坛逾半个世纪，涉猎广泛，被誉为“艺术上的多妻主义者”。其文 *** 涯悠远、辽阔、深沉，为当代诗坛健将、散文重镇、著名批评家、优秀翻译家。
余光中生于中国江苏南京， *** 余超英，母亲孙秀君。但是母亲为江苏武进人，妻子为常州人，故又以江南人自命。 *** 战争时在四川读中学，感情上亦自觉为蜀人。曾自言：“ *** （中国 *** ）是母亲， *** 是妻子， *** 是 *** ，欧洲是 *** 。”
诗人余光中与妻子范我存结婚61年，两人相知相惜，互信互补。作家张晓风曾形容，余光中是众人汲饮的井，而范我存，就是那位护井的人。
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