大家好，关于帝王之乡是什么成语很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于成语帝王什么什么的知识，希望对各位有所帮助！
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一、王字表示的意思是什么成语是什么意思是什么
1.求带王字的形容词，形容女 *** 。成语什么的都行，俺财富质少。。感谢
王子皇孙，西施王嫱，女 *** ， *** 花
王子犯法，庶民同罪、王公大人、王侯将相、
王尊叱版驭、王谢 *** 、王室如毁、权王孙公子、
王后卢前、王质烂柯、 *** 羔子、王公贵戚、
王贡弹冠、王佐之才、王公贵人、王祥卧冰、
王司敬民、王佐之材、王顾左右而言他、
3.一个称上放一个王字和一样霸字是什么成语
【拼音复】：chēng wá制ng chēng bà
【释义】：王：帝王；霸：古代诸侯联盟的首领。比喻凭借权势横行一方，或狂妄地以首脑自居。
【出处】：三国·魏·曹 *** 《让县自明本志令》：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”宋·汪元量《读史》：“刘项称王称霸，关张无命无功。”
1、称王称霸【chēng wáng chēng bà】
王：帝王；霸：古代诸侯联盟的首领。比喻凭借权势横行一方，或狂妄地以首脑自居。
出处：三国·魏·曹 *** 《让县自明本志令》：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”宋·汪元量《读史》：“刘项称王称霸，关张无命无功。”
2、敌王所忾【dí wáng suǒ kài】
指把天子所痛恨的人作为自己的敌人而加以 *** 。
出处：《左传·文公四年》：“诸侯敌王所忾，而献其功。”杨伯峻注：“王之所恨怒者，诸侯亦以之为仇敌而伐之。”
3、老王卖瓜【lǎo wáng mài guā】
比喻自己称赞自己的货色好或本领 *** 。
出处：杨啸《 *** 》：“这是我出的 *** 呵！那不成了老王卖瓜，自卖自夸了吗？”
4、天壤王郎【tiān rǎng wáng láng】
天壤：指 *** ，即人世间；王郎：指晋王凝之。天地间竟有这种人。原是谢道蕴轻视其丈夫王凝之的话。后比喻对丈夫不满意。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：“一门叔父，则有阿大中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、末，不意天壤之中，乃有王郎。”
5、王祥卧冰【wáng xiáng wò bīng】
王祥卧冰求鱼以奉母。比喻子女孝顺父母。
出处：《晋书·王祥传》：“母常欲生鱼时，天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”
5.包含王字的成语和诗词有哪些高悬赏
*** 别姬 *** 风月称王称霸成王败寇成则为王,败则为寇
成则为王,败则为虏成则为王,败则为贼耻居王后大水冲了龙王庙当刑而王
敌王所忾帝王将相 *** 王国鹅王择乳富埒王侯
公子王孙淮王鸡狗混世魔王老王卖瓜买王得羊
目无王法内圣外王乃心王室齐王舍牛擒贼擒王
擒贼先擒王山上无老虎,猴子称大王山中无好汉,猢狲称 *** 圣帝明王天壤王郎
天王老子王公大人王公贵戚王贡弹冠王顾左右而言他
王侯将相王后卢前王孙公子王孙贵戚王祥卧冰
王子犯法,庶民同罪王佐之才曳裾王门张王李赵张王赵李
*** 别姬 *** 风月称王称霸成王败寇成则为王,败则为寇
成则为王,败则为虏成则为王,败则为贼耻居王后大水冲了龙王庙当刑而王
敌王所忾帝王将相 *** 王国鹅王择乳富埒王侯
公子王孙淮王鸡狗混世魔王老王卖瓜买王得羊
目无王法内圣外王乃心王室齐王舍牛擒贼擒王
擒贼先擒王山上无老虎,猴子称大王山中无好汉,猢狲称 *** 圣帝明王天壤王郎
天王老子王公大人王公贵戚王贡弹冠王顾左右而言他
王侯将相王后卢前王孙公子王孙贵戚王祥卧冰
王子犯法,庶民同罪王佐之才曳裾王门张王李赵张王赵李
成王败寇成功的人称王称帝，失败者沦为草寇
成则为王，败则为寇指在争夺 *** 的斗争中，成功的人称王称帝，失败的人被称寇贼。成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩
*** 王国指 *** 完整的国家。比喻不受上级或 *** 约束，自行其是的地区、部门或单位
富埒王侯埒：同等。富有的程度与国王诸侯相当。形容非常富有
淮王鸡 *** 喻攀附别人而得势的人
混世魔王比喻扰乱人世的凶人或骄纵恣肆的人
老王卖瓜比喻自己称赞自己的货色好或本领 ***
目无王法不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天
*** 别姬形容英雄末路的悲壮情景。
*** 风月比喻用粗暴的态度对待幽雅的事情。
称王称 *** ：帝王；霸：古代诸侯联盟的首领。比喻凭借权势横行一方，或狂妄地以首脑自居。
成则为王，败则为贼旧指成功了就是合法的，失败了就是非法的。
帝王将相皇帝、王侯、及文臣武将。指封建时代上层 *** 者。
内圣外王指一方 *** 有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的 *** 思想。
擒贼先擒王指作战要先抓主要敌手。也比喻做事首先要抓关键。
乃心王室本意是忠于朝廷，后比喻爱国。
天壤王郎天壤：指 *** ，即人世间；王郎：指晋王凝之。天地间竟有这种人。原是谢道蕴轻视其丈夫王凝之的话。后比喻对丈夫不满意。
王侯将相泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族。
王孙公子旧时贵族、官僚的子弟。
王顾左右而言他指离开话题，回避难以答复的问题。
曳裾王门曳：拉；裾：衣服的大襟。比喻在权贵的门下做食客。
张王赵李泛指一些人。也指寻常之辈。
耻居王后指在文名上耻于处在不及己者之后。
大水冲了龙王庙比喻本是自己人，因不相识而相互发生了冲突争端。
敌王所忾谓把天子所痛恨的人作为自己的敌人而加以 *** 。
鹅王择乳水乳同置一器，鹅王仅饮乳汁而留其水。比喻择其上乘精华。事见《祖庭事苑》卷五。
买王得羊①谓想买王献之字，却得到了羊欣的字。意为差强人意。②指摹仿名人的字画虽然逼真而终差一等。
齐王舍牛《孟子·梁惠王上》：“王（齐宣王）坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”后以“齐王舍牛”比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。
擒贼擒王指作战要先抓主要对手。比喻做事要抓住要害。
圣帝明王本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代英明的帝王。
天王老子比喻至尊至贵、最有权威的人。
王公大人国君重臣。后泛指 *** 贵人。
王贡弹冠王：汉代王吉字子阳。贡：即贡禹。弹冠：拂去冠上的尘埃，喻将出来作官。比喻 *** 进退相随，取舍一致。也指一人得官，同类相庆。亦作“王阳在位，贡公弹冠”。
王后卢前《旧唐书·文苑传上·杨炯》：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王、杨、卢、骆，亦号为‘四杰’。烱闻之，谓人曰：‘吾愧在卢前，耻居王后。’当时议者，亦以为然。”后以“王后卢前”指诗文齐名。
王祥卧冰王祥卧冰求鱼以奉母。比喻子女孝顺父母。
王佐之才佐：辅佐，帮助。指有辅助帝王创业治国的才能。
张王李赵①四大姓氏。②四者皆最常见的姓，连用泛指一般人。
大水淹了龙王庙龙王庙：管水之神的庙宇。比喻本是自己人，因不相识而互相之间发生了争端。
成则为王，败则为虏〖解释〗旧指在争夺政 *** 争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为俘虏。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。
当刑而王〖解释〗谓先经受磨难而后飞腾黄达。
山上无老虎，猴子称大王〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。
山中无好汉，猢狲称 *** 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。同“山上无老虎，猴子称大王”。
王公贵戚〖解释〗泛指皇亲国戚。
王孙贵戚〖解释〗泛指皇亲国戚。同“王公贵戚”。
王子犯法，庶民同罪〖解释〗王子犯了法，和老百姓一样处以罪刑。指王法对于王子、平民是一样的。
二帝三王二帝：唐尧、虞舜；三王：夏禹、商汤、周文王。指古代帝王
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞（王勃）随意春芳歇，王孙自可留。（王维）越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。（李白）陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。（李白）王杨卢骆当时体，轻薄为安哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（杜甫）
后 *** 知七贤谁，稽山两阮刘王向。【竹林七贤图】
忧勤当是禹王俦，再来示我莫大猷。【江浯溪别归祁门惜阴院三十四韵】
慇勤为谢西王母，彼是人间大隐侣。【蟠桃行】
刘郎自识天台路，亦解瑶池接王母。【冰桃行寿刘隐君】
棱棱双节称王母，此日陈情先念祖。【双节咏为王孟箕虞部母暨大母作】
北风 *** 扬胡沙，将军奋起勤王家。【铜岭 *** 】
此回酒船何日来，望君日上梁王台。【别南塘子】
*** 才空百将坛，名家世捧降王檄。【宿州陈愚猛士歌】
主人感此有馀忆，开筵花下歌王子。【何龙田先生招同李伯襄家小开诸子饮听潮关赏梅花聊赋纪事】
张良眷恋亦王汉，刘安迟迟但埋金。【罗浮绝顶放歌】
愿寄一书谢王母，琼笈请授东方生①。【登飞云绝顶】
楸梧莽苍谁氏 *** ①，金碧辉煌梵王殿。【宴集洞山寺分韵得见字奉柬丁克诚颜中行王敬仲詹德裕枯林上人】
南平江上一相逢，十日题诗楚王宅。【题春江送别图赠谢可用归宁都】
岁金不贡抗王师，象阵横刀乱飞雪。【王将军昭忠诗】
君不见江东王谢家子弟，骨格 *** 皆济济。【赠张才仲】
文山起奋勤王师，天命已去谁能支。【王梅翁从祀文山祠纪事】
安闲不似周王骢，驱驰海上俱龙钟。【观玉河洗马】
翩翩者谁西王母，双成飞琼俨左右。【题蟠桃图为严梅池节推寿母】
何年作客帝王州，却按新图忆旧游。【题高彬白云山房手卷】
醉里时忘蒋陵道，梦中犹记越王台。【会乡友】
雾蒸霞蔚庆云深，龙降虎伏师王踞。【初入鼎湖赋事】
黄麻墨敕传天语，如纶如綍皆王言。【题百寿图】
归来稽首空王道，此身长愿老茅茨。【彼美行送杨鬯侯归江南应举】
范成悬在海王祠，一雄一雌相耳语。【南海神祠古铜鼓歌】
有人问我山人谁，陈子臣张号王屋。【王屋山人琢砚歌和徐琶洲作】
渐江天际来如丝，委蛇下绕孙王祠。【率溪汪茂卿求写溪山小隐图因题图左】
因缘早现国王身，有发何妨持五戒。【寄暹日华上人】
宁王吹笛岐王醉，肉盘多少申王妓。【琴书自乐】
花时更爱花王好，魏紫姚黄开更早。【后园写景】
唯公仗节勤王室，沥血感天天亦泣。【予读唐史而每叹汾阳功满天地忠贯日星实后之尚父也予过华州敬谒祠下噫伟人不作而其堂堂大节殆与 *** 争高矣因作长歌以寓景仰之私云】
百年会合谅有时，安知坦腹无王郎。【老女怨】
（此一节言其容止慎重也）一朝选在君王侧（白乐天），天子非常赏颜色（崔曙）。【古长门怨（送蹇克遂）】
一从西蜀老王孙，千骑东方总不论。【遥和诸郎夜过桃叶渡（有本事）】
不说辽边小王子，杀降前后李将军。【边市歌】
百年踪迹寄金门，誓心不负君王恩。【壮歌行】
古今屈指有几何，玉函且作班王主。【闰中秋】
锵锵韶濩谐灵奏，蔼蔼冯翼充王廷。【凤图为宗伯序庵公题】
未论远鉴汉唐事，得不哀痛汪王刘。【哀江头】
群酋献获戎王笑，割鲜野食驼蹄香。【题金人出猎图】
香积饭兮灯王座，分明举似无话堕。【木陈禅者来宝成寺方丈适道人还居士相作偈戏赠】
谁为为奴谁王侯，会须一醉忘千忧。【丙寅春三月叶端五招饮后山寿燕亭】
杨花飞入侯嬴馆，草色凄迷魏王殿。【大梁行（以下家集）】
不使府中除将相，直教门下谒王侯。【入京篇】
君不见秦范睢，折胁摺齿随王稽。【昔游篇】
可怜二子诗家秀，吾生已愧卢王后。【大梁吟送李进士】
兄飞仙舄宰王畿，弟握侯符长千里。【东海太守行赠徐以敬】
君不见少府忘年交祢衡，中郎倒屣迎王粲。【薛生行】
十年读书梁王台，一日走马长安市。【谷进士宴归图歌】
我知明公分主忧，坐清寇盗安王侯。【题大司马王晋溪先生十牛图】
桔槔火照楚王宫，仓皇逃避浮江水。【楚昭王图】
岐王宅里寻常见，崔九堂前几读闻。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
宜将剩勇追穷寇,不可沽名学 *** 。
八骏日行三 *** ，穆王何事不重来？
西望瑶池降王母，东来紫气满函关。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。
挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。
西楼月在襄王醉，十二山高不见人。
谪仙去后诗盟寒，王孙诗瘦清栾栾。
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。（红楼梦）
王弟王妃并王子，疏者下船谁可使。【楚昭王图】
窃符一日矫王师，北却邯郸声奕奕。【侠客行】
古来豪侠此其俦，亭亭意气薄王侯。【侠客行】
金陵佳丽帝王州，燕子凤皇足胜游。【赠别驾陈观甫之金陵】
长裾岂为曳王门，授简梁园歌白雪。【送郑文蔚之豫章访用晦王孙及方比部士功兄弟兼北上请先司马公恤典】
幽谷倏回白日照，玺书赢得君王怜。【题沈节妇卷侍御钦华大母也】
苍松翠竹白云深，彷佛瑶池降王母。【玉蕊仙真图应制其二】
我行深入蛮王垒，蛮兵被毳行且呼。【阁鸦行】
宅中歌笑尽金张，座上 *** 总王谢。【金昌篇】
沧海回波不复来，拂衣高眺吴王台。【金昌篇】
羞称十五嫁王昌，登墙三载曾窥宋。【观舞篇】
钱翁不是蓬蒿人，自称吴越诸王孙。【钱翁歌为磬室山人寿】
瘦减腰肢似沈郎，当年未许嫁王昌。【吴姬行为四明沈嘉则买妾赋】
巫山峡绕曹娥江，襄王台在禹王穴。【吴姬行为四明沈嘉则买妾赋】
吴王台馆久棘荆，山丘尚被吴王名。【谢都护游山歌】
从军未许称王粲，草檄无烦借孔璋。【忆闽中旧游有序】
五岳区中谁王气，三山海底孰神仙。【春日游金陵牛首山寺漫拟龙门应制之作】
握手何当国士遇，拊髀谁动明王思。【乔观察允德岁暮过访草堂连榻旬日漫成长句为别】
隔江突兀康王庙，画栋凌空映彩霞。【过泰和张家湾】
才华鸣世滕王阁，天地储精五老峰。【峡江城下早发漫兴】
严滩钓艇一叶微，鲙鲈得味轻王霸。【题董北苑秋江待渡图歌为汪大椿赋】
束书秘阁环帝胄，藩府歘受贤王知。【豫章秀才歌】
雪蓬先生紫绮裘，旷视八极轻王侯。【雪蓬歌为典籍邵原 *** 作】
不愿生入蓬莱峰，愿妾世世居王宫。【楚宫夏词拟张籍】
温泉虽在君王去，芳草凄凄满宫路。【温泉宫行（并序）】
倾家负债偿王租，卒岁无衣更无食。【踏水车谣】
老夫曾住康王谷，五老香炉映飞瀑。【山泉隐居图（入直回，为云间朱卿题）】
君不见吴王帐下越王舞，汉王成功楚王虏。【高陵篇（并序）】
阖闾坏 *** 在城边，何须重叹孙王墓。【高陵篇（并序）】
今人谁复更王猷，未必见君肯倾倒。【题江宪副所藏盛行之画梅竹石】
湖仙本是西王妹，一谪尘寰几千岁。【仙湖】
君不见辋川王郎铁钩锁，渔阳尘飞竟摧堕。【夏仲昭画竹为吴进士题】
*** 夜谒西王母，沈醉归来鸾髻亸。【巧石歌】
广陵佳丽帝王州，凤舸龙舆几度游。【迷楼怀古】
不杀沛公岂云误，此事却有 *** 度。【鸿门歌（戊戌）】
兴来倘上滕王阁，好寄音书双鲤还。【送方上舍还江右】
短剌徒令字漫灭，长裾欲曳何王门。【送方士昭】
卑辞累使招不归，臣心上有先王知。【昌国君】
妇人手执生杀机，赤族不待君王归。【淮阴叹】
独不念秋毫皆信力，舍人一嗾彭王殂。【淮阴叹】
一生不识君王面，不是丹青谁引荐。【明妃怨】
忠魂不逐降王车，长卫英孙朝烈祖。【五丈原其一】
太白经天照城阙，甲光侵肌冷如铁，秦王袍沾楚王血。【太白行】
二凶虽除五王族，痛恨当年存机肉。【机上肉】
君不见咸阳老人能直谏，何曾得睹君王面。【卿勿言】
太宗雄鉴绝代无，武功刎颈秦王殂，当时赵相非吕徒。【锁继恩】
儿年十五官万户，九原再拜君王恩。【花将军歌】
春风载酒越王台，秋日题诗仙石岛。【赠邓伯乔】
砥柱澜回洙泗脉，分庭礼抗侯王前。【邹县谒孟夫子】
词臣还计缓王程①，休沐翻为锦里行。【送傅寄庵太史册封周府】
泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族。
《史记·陈涉世家回》：“且答壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”
～，岂有种乎。清·郑燮《雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨》
泛指皇亲国戚。同“王公贵戚”。
《群音类选·好事近·游春》：“觑雕鞍骏马，会王孙贵戚，谩把金尊倒，有时节沉醉花前，把金丸 *** 飞鸟。”
7.一只羊然后中间一个王字是什么成语
六畜兴旺 [liù chù xīng wàng]
[释义]六畜：牛、马、羊、猪、鸡、狗。指各种牲畜、家禽繁衍兴旺。
8.疯狂猜成语有个王字和冠字是什麼意思
成王败寇 [chéng wáng bài kòu]
[解释]旧指在争夺政 *** 争中，成功了的就是合法的回，称帝称王；失败了答的就是非法的，被称为寇贼。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。
[出自]柳亚子《题战史》诗：“成王败寇漫相呼，直笔何人纵董狐。”
9.王”字的愿意是什么三横 *** 词语
王，象形字。上头的一横，表示天。
二、庄子是什么家的庄子中的成语典故
1、《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位 *** 。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
2、一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被 *** 时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
3、《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的 *** ，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣 *** 烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？’”
4、战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。
5、太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以 *** 。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
6、庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的 *** 们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”
7、三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘， *** 相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技 *** ，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”
8、赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此刻一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”
9、文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺 *** ；下效法方地，以顺四时；中和 *** ，以安四乡。此剑一用，如 *** 之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。
10、文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，—旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。
11、赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或 *** 了。
12、一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。 *** 侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？” *** 道：“自我是什么？ *** 愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接 *** 气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”
13、 *** 问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于 *** ，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于 *** ，不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小 *** 之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”
14、 *** 似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思。” *** 问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”
15、庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终。因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也。计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。以其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世。由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”
16、 *** 道：“我明白了。先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大，小下有小。大无穷，小亦无穷。”
17、 *** 问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看，万物无贵无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而 *** ；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之，争让之礼、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山， *** 能有限也。帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵 *** 。但如不合时宜，有背世俗。则称之为篡夫。如合其时，顺其俗，则称之为义士。可见贵贱有时，不由自主也。我说 *** ，你怎能了解贵贱之门、小大之家？”
18、 *** 问：“怎样才算了解大道的人呢？”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑不能害， *** 不能伤。这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什么东西能损害他。”
19、 *** 问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是。” *** 问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满不在乎。 *** 见孔子， *** ：‘老师您有什么可乐的呢？’孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也。当尧舜之时而天下无 *** ，非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也。时势使然也。行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇； *** 交于前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命运自有老 *** 排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来。现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’孔子可谓通达权变的至德之人啊！”
20、 *** 又问：“先生说，以道观之。无贵无贱，无大无小。那么有没有一定的是非标准呢？也就是说，先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那么万物就不可知了吗？”庄子说；“我怎么知道？即使如此，我不妨尝试着说说。怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢？我且试着问你几个问题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗？人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗？这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味？狙爱雌猿，麋爱与鹿交，鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬，人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见之则高飞于天，麋鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色？在我看来，仁义之端，是非之途，或对我有利，或对彼有害，利害各有其标准，我怎能搞清其中的区别？”
21、 *** 问：“您不知利害，那至 *** 不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热，河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢？”
22、 *** 问：“辩论可否确定是非？”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我，你就果真是，我就一定非吗？我胜了你，我就一定是，你就一定非吗？我俩有一个是，有一个非吗？亦或都是，亦或都非吗？我与你无法判断，则人各执己见，有所不明也。那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了，怎能判定呢？请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了，怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢？请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了，又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢？”
23、 *** 深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面。从彼方面看，无不是彼，从此方面看，无不是此。自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。既然这样，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此吗？果真无彼此吗？如彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互为偶，则道存于其中了。这就叫道枢。执道枢而立于环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。以道言之，是无定是，非无定非。照之以自然之明，而不固执我见，则无是非之说也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物称之而有名。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。因此，粗与细，丑与美，正与斜，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯有旷达者知通为一！”
24、一天，庄子偕 *** 穿行在崇山峻岭之中。时值秋冬之际，万木凋零，枯草遍野，黄叶漫卷，乌鸦哀号。庄子破帽遮头，旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：
25、 *** 不解， *** ：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹？”庄子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有？身处当今乱世，干什么正当，不干什么无凶？住在哪儿为安，逃向哪儿无险？依就什么可靠，舍弃什么无忧？喜欢什么合理，厌恶什么无祸？”。 *** 道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、 *** 、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得 *** 、眼不得 *** ，耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见？”
26、庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？想那贪富者，辛苦劳作，积财很多而木能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求责者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密。人之生也，与忧俱生，寿者昏昏，久忧不死，何苦呢？其养生之法是知远而不知近。” *** 道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生。对吧？”
27、庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善，不能保全自己；若不以为善，却能保全他人。古人道：忠谏不听，则闭口莫争。伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了 *** 命；如不争，伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行？”
28、 *** 似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道？”
29、庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，果真不乐？我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以为乐，我也不知是否真乐。不过，我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然，以为是大苦。”
30、 *** 道：“我明白了。先生认为：至乐无乐，至誉无誉。”
31、庄子道：“对，对！无乐方为至乐，无为方可保命。天下是非果未定也，不过，无为可以定是非。至乐活身，唯有无为可以保命。为何这么说呢？你想：天无为而自清，地无为而自运。此两无为相合，万物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭，皆从无为而生。因此，天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢？”
32、庄子与 *** ，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几 *** ？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
33、听了此话，庄子对 *** 说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？” *** 恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结 *** 地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
34、师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀赝款待。儿子问：“一赝能鸣，一赝不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远， *** 便忍不住 *** ：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之赝，因不材被杀。 *** 糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子将处于材与木材之间。材与木材之间，似是而非，仍难免于累……”庄子欲言又止， *** 急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与木材间也不行，究竟如何是好？”
35、庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之 *** 、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？ *** 记住，唯道德之乡才逍遥啊！”
36、 *** 道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样 *** ？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”
37、 *** 道：“先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头。
38、庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮震四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下旁边草丛中露出一个空头骨来。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而 *** 才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入睡。
39、半夜时，骷髅出现在庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好像辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子答：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信，问：“如果让阎 *** 使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
40、回到家不到一年，庄子的妻子就病死了。 *** 惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠于责 *** ：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”
41、惠子仍愤愤不平，质 *** ：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”
42、惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也； *** 命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能 *** 。”
43、转眼又去数年，也到了庄子大限之日。 *** 侍立床前，泣语道：“伟哉造化！又将把您变成什么呢？将送您到何处去呢？化您成鼠肝吗？化您成虫臂吗？”庄子道：“父母于子，令去东西南北，子唯命是从。阴阳于人，不啻于父母。它要我死而我不听，我则是仵逆不顺之 *** ，有什么可责怪它的呢？夭大块载我以形，劳我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同样善待我死也。 *** 该为我高兴才是啊！”
44、 *** 听了，竟呜咽有声，情不自禁。庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？”
45、 *** 道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅， *** 却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。 *** 所悲者，即为此也！”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？” *** 道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢？”
46、庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。庄子者，古之博大真人哉！
三、藏身之地是成语吗
无地自容：指无处藏身，形容慌乱、羞愧至极，处境窘迫。
必由之地：必：一定；由：经过。必定要经过的道路、地方
无立足之地：没有 *** 锥尖的一点地方。形容极其贫困
无用武之地：没有使用 *** 的地方。比喻无法施展才能。
无立锥之地：没有立锥子的地方。比喻连极小的地方也没有。后常形容贫穷。
用武之地：形容地形险要；利于作战的地方。比喻可以施展自己才能的地方或机会。
一席之地：放一个席位的地方。比喻应有的一个位置。
要害之地：要害： *** 上能致命的部位，比喻军事上处于至关重要位置的地方。多比喻军事战略要地。亦作“要害之处”
死无葬身之地：死了没有地方埋葬。形容死的结局很悲惨。
上无片瓦，下无立锥之地：形容一无所有，贫困到了极点。
一隅之地：隅：角落。形容地域狭小。
一箭之地：一箭的射程。比喻不很远的距离。
上无片瓦，下无 *** 针之地：头顶上没有一片瓦，肢底下没有 *** 针的地方。形容一无所有，贫困到了极点。
贫无立锥之地：穷得连可以 *** 下锥子那样小的地方都没有。形容穷困之极。
立锥之地：立锥： *** 锥子。指 *** 锥子的地方。比喻能容身的极小的地方。也作“置锥之地。”
立于不败之地：立于：处在；地：地位。指人处在不会失败的境地上。
膏腴之地：指肥美的土地或肥沃富饶的地区。
弹丸之地：像弹子一样大的一块地方。形容地盘非常狭小。（弹丸： *** 射击用的弹子）
尺寸之地：尺寸：形容数量少。面积狭小的封地。
不毛之地：毛：地面上生长的谷物、草木。原指不种五谷的地方。后指最荒凉、贫瘠或没有被开垦的地方。
必争之地：敌对双方非争夺不可的战略要地。
安身之地：存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。
立足之地：立足：站住脚。能够站得住脚的地方。比喻存身的处所。
不败之地：具有优势；不会遭到失败的境地。
桑梓之地：桑梓：种在宅院的桑树、梓树。指故乡
盈尺之地：盈：通“赢”，多出。直径有一尺多的地方。比喻地方很小
肤寸之地：肤寸：古代长度单位，1肤＝4寸。指面积狭小的土地
形胜之地：形胜：地理形势优越。指地势优越的区域
如入无人之地：像到了没有人的地方。形容作战勇敢，无人敢阻挡
无置锥之地：锥：锥子。没有 *** 锥尖的一点地方。形容极其贫困
上无片瓦，下无卓锥之地：卓：直立。形容一无所有，贫困到了极点
上无片瓦遮身，下无立锥之地：形容一无所有，贫困到了极点
无容身之地：①指没有栖身立脚的地方。②指羞愧而无处可以藏身。
置锥之地：置：放。锥：锥子。 *** 锥子的地方。形容极小的地方。亦作“立锥之地”。
首善之地：①指首都。②更好的地方。
不牧之地：牧：放牧牲畜。不能牧养牛 *** 地。指荒地
亡立锥之地：亡：无；立锥： *** 锥子。没有 *** 锥尖的一点地方。形容极其贫困
一射之地：一箭所能达到的距离，约当一百二十至一百五十步。
四战之地：指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。
钓游之地：童年生活的地方，一般指故乡。
不食之地：不食：不生产粮食。指不能耕种的土地。
无处藏身不是成语，这个意思的成语有:无地可容[wú dì kě róng]
是指无处藏身，形容回慌乱、羞愧至极，答处境窘迫。
清·曹雪芹《红楼梦》第94回：“李纨正要劝解，丫头来说，太太来了。袭人等此时无地可容，宝玉等赶忙出来迎接。”
连动式；作谓语、定语、状语；形容非常羞愧
[释义]窟：洞穴。狡猾的兔子有三个洞穴。原比喻藏身的地方特别多；用来躲避灾难祸患。现多比喻掩盖的 *** 多；隐身的计划周密。
[语出]《战国策·齐策四》：“狡兔有三窟；仅得其免死身；今君在一窟；未得高枕而卧也；请为君复凿二窟。”
[用法]用作贬义。多用在为防后患；留有后路；以便面临危险时有脱身的机会或藏身之处。一般作谓语、宾语、定语。
[例句]在旧社会；官僚政客们常常八面玲珑；为自己多留后路；正所谓～。
[英译] b *** rowoneselfinsecrethideouts
春秋时代，在齐国有位名叫孟尝君的人，他非常喜欢与文学家还有侠客风范的人交朋友，为了能与他们常讨论国家大事，总喜欢邀请这些人到家中长住。在这些人当中，有位叫冯谖的人，他常常一住就是住上很长一段时间，但是却什么事都不做，孟尝君虽然觉得很奇怪，但是好客的他还是热情招待冯谖。
有一次，冯谖替孟尝君到薛地这地方讨债，但是他不但没跟当地百姓要债，反而还把债倦全烧了，薛地人民都以为这是孟尝君的恩德，而心里充满感激。直到后来，孟尝君被齐王解除相国的职位，前往薛地定居，受到薛地人热烈的欢迎，孟尝君才知道冯谖的才能。一直到这时候，不多话的冯谖才对孟尝君说：“通常聪明的兔子都有三个洞穴，才能在紧急的时候逃过猎人的追捕，而免除一死。但是你却只有一个藏身之处，所以你还不能把枕头垫得高高地睡觉，我愿意再为你安排另外两个可以安心的藏身之处。”于是冯谖去见梁惠王，他告诉梁惠王说，如果梁惠王能请到孟尝君帮他治理国家，那么梁国一定能够变得更强盛。于是梁惠王派人邀请孟尝君到梁国，准备让他担任治理国家的重要官职。可是，梁国的使者一连来了三次，冯谖都叫孟尝君不要答应。梁国派人请孟尝君去治理梁国的消息传到齐王那里，齐王一急，就赶紧派人请孟尝君回齐国当相国。冯谖要孟尝君向齐王提出希望能够拥有齐国祖传祭器的要求，并且将它们放在薛地,，同时兴建一座祠庙，以确保薛地的安全。祠庙建好后，冯谖对孟尝君说：“现在属于你的三个安身之地都建造好了，从此以后你就可以垫高枕头，安心地睡大觉了。”
“根本没有藏身之处”用一个成语概括
无地自容：指无处藏身，形容慌乱、羞愧至极，处境窘迫
形容到处跑寻找藏身之地的成语是什么
“没有藏身之所”是哪个成语的意思
无所遁形、无地自容：指无处藏身，形容慌乱。
形容因环境窘迫而毫无藏身之处的成语
成语无地自容和汗颜无地含有“环境窘迫而毫无藏身之处”的意思。
1.无地自容：出处是《三国志·魏志·管宁传》：“夙宵战怖，无地自厝。”意思是没有地方可以让自己容身。形容非常羞愧。
2.汗颜无地：出处是韩愈《朝归》诗:“服章岂不好，不与德相对，顾影听其声，赪颜汁渐背。”意思是没有流汗的地方。形容极其羞愧，无地自容。
【白龙鱼服】：鱼服：穿起鱼的外衣。白龙化为鱼在渊中游。比喻帝王或大官内吏隐容藏身分，改装出行。
【逋逃之薮】：逋逃：逃亡者；薮：人或物集中的地方。一般指某处成为逃亡者的藏身之所。
【冯谖三窟】：冯谖：冯驩，战国时孟尝君的门客；窟：窝。比喻为安全设置多处藏身之地或采取多种避祸之策。
【虎穴龙潭】：龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻极险恶的地方。
【狡兔三窟】：窟：洞穴。狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。比喻隐蔽的地方或 *** 多。
【龙潭虎穴】：龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻极险恶的地方。
【乔妆打扮】：指进行伪装，隐藏身份。同“乔装打扮”。
【乔装打扮】：乔装：改变服装、面貌；打扮：指化装。指进行伪装，隐藏身份。
【深藏远遁】：藏身于深密之处，远远地离开人群。指逃避尘世而隐居。
【失林之鸟】：失去树林的鸟儿。比喻无处藏身与生活。
【无地可容】：指无处藏身，形容慌乱、羞愧至极，处境窘迫。
【无容身之地】：①指没有栖身立脚的地方。②指羞愧而无处可以藏身。
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