大家好，如果您还对中国戏曲之乡岳池不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享中国戏曲之乡岳池的知识，包括戏曲之乡有哪几个城市的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！
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一、四川灯戏的濒临失传
1、如从明代与灯会结合的“有灯有戏”之“灯戏”算起，四川灯戏已约有400年历史。即便从清代嘉道年间“剧中实无灯”之“灯戏”开始计算，四川灯戏也流传了约200年。但目前四川演出的“灯戏”，实指川剧的一种“声腔剧目”。例如1984年以来较有影响的《包公照镜子》、《赶隍会》、《郑板桥买缸》、《灵牌迷》等灯戏剧目，都是由川北地区南充、岳池、苍溪等地的川剧团创作演出。在下披露这一明显事实，当然绝非为了否定将“四川灯戏”视为“声腔剧种”。因为新中国建立以后，四川灯戏在 *** 的“双百”方针指引下曾走上 *** 发展的轨道。已具有相对稳定的专业表演团体和观众群。例如1960年成立过“南充专区灯戏团”、19 *** 年成立过“秀山花灯歌舞剧团”、1982年成立过“梁山灯戏演出队”，所以1983年出版的《中国大百科全书·戏曲曲艺》卷将“四川灯戏”作为巴蜀地区所有灯戏的一个 *** 概念纳入“戏曲声腔剧种”条和列入“中国戏曲剧种表”确有依据。本文主旨，则在于强调新时期客观情况的巨大变化，揭示四川灯戏作为“声腔剧目”存在，但作为“声腔剧种”已濒临“灭种”的现实，以引起众所关注。
2、历史悠久的四川灯戏是巴蜀人民生存状态、生命意识的鲜活载体，源源不断地记录着巴蜀民众独特的感受与认识，未必会像古典的昆曲一样在巴蜀必然由“剧种”衰变为“声腔”；四川灯戏立足于社会生活的基层，其短小精干、生动活泼、诙谐幽默、浅显通俗的艺术形式与传统风格，与生俱来地凸现着巴蜀基层民众特有的 *** 格与情感， *** 着弱势群体的理想与追求，自然地长期贴近现实、贴近生活、贴近群众，不必像显要的川剧一样在官方的倡导下刻意求“振兴”；而四川灯戏这种非古典、非显要的边缘化的社会处境，则正是其进入“民族民间文化保护工程”并应当成为重点保护对象的特殊理由。
3、四川灯戏由“剧种”向“声腔”萎缩的趋势，并非是历史的必然。从目前国内情况来看,各地的花灯戏、花鼓戏、采茶戏等民间小戏的社会境遇，并不比当地的“ *** 剧种”差。形成四川灯戏现实状况的基本原因，大致可以从主、客观两方面来认识。客观上，主要是由于社会文明的进步，四川灯戏已失去与灯会、神会等民间习俗结合繁衍的生态环境。近现代社会的商业化、城市化、同一化趋势，又迫使其不能停滞于田间院坝零散演出的业余水平。所以四川灯戏的生存与发展，不能不随着市民文艺的勃兴走向人口密集的城市，不能不向大剧种川剧汲取营养来充实自身和参与竞争。然而，由于巴蜀生存主体主观方面的原因，“ *** ”后的四川灯戏并没有像其它戏曲剧种一样迅速复苏而继续 *** 地得以发展，反而在“向川剧看齐”的导向中不由自主地渐失去“剧种”的地位。因此，通过贯彻落实 *** 以强化人们主观认识的科学 *** 和能动 *** ，则成为对四川灯戏实施保护的必要前提。而在牢固树立 *** 及转变观念的新起点上，首先应解放思想，尤其要同“雅文化”传统观念的负面影响划清界限。
4、中国戏曲的演进史证明，每当某个时代的戏曲文化由“俗”变“雅”时，表面上虽多些温文尔雅，内在里便少些 *** 自然。因此在本质意义上讲，与其说由“俗”变“雅”是一种提升或进步，不如说是一种本末倒置而由盛及衰的先兆。据统计，四川灯戏现存名目约400个。内容可查者有300余个(见1999年12月出版的《川剧剧目辞典》)。从剧目题材范围看，大多以农村乡镇的市井生活为主；从审视人生的立场观点看，大多体现了农民、市民的人生观；从价值判断的取向看，则大多表明了追求真、善、美和鞭笞假、丑、恶的意向。例如颂扬助人为乐的《黄草坡》，赞许拾金不昧的《五里堆》，反映贫民疾苦的《一钱翻梢》，批判封建婚姻的《大回门》(亦称《拜新年》、《驼子回门》)，批评社会陋习的《劝赌》、《劝夫》、《劝妻缠足》、《皮金滚灯》(亦称《皮金顶灯》、《祭棒槌》)、《谁先死》(亦称《双灵牌》、《灵牌迷》)、《九流相公》(亦称《 *** 馆》)，揭露 *** *** 黑暗、以权谋色的《打判官》、《打面缸》、《五子告母》(亦称《五子争父》)等，而《小放牛》、《补缸》、《三访亲》、《花鼓闹庙》、《李狗卖符》、《王婆骂鸡》、《请长年》、《裁衣》等剧目，则洋溢着浓郁的乡土气息与平 *** 趣。这些蕴涵丰富而短小精干、爱憎分明而生趣盎然的灯戏剧目，感于现实生活，发自大众内心，活在社会基层。或喜剧 *** 调侃，或悲剧 *** 昭示，突出了四川生存主体的 *** 格与情感，寄寓了平民百姓的意志与理想，反映了弱势群体的希望与要求，与那些为帝王将相张目、为才子佳人代言的“雅文化”或主流戏剧有着本质的区别。这些剧目既不是为了迎合 *** 阶级的需要而创，也不是刻意要成为“精品”或“商品”而作，大多是巴蜀人民改造旧世界、创造新生活本质力量的自然流露与自我观照。用今天时髦的话来说，可谓是贴近现实、贴近生活、贴的群众的；可谓是思想 *** 、艺术 *** 、观赏 *** 同一的；可谓是与最广大人民群众的根本利益和先进文化的前进方向一致的，所以人民群众长期喜闻乐见而流传广远。例如《皮金滚灯》一剧，不仅今天的中国人喜欢演，而且像马可这样的美国 *** 喜欢演；不仅 *** 播放广受欢迎，而且远赴日本等国演出备受称赞。但在封建社会里，正因为这些剧目大都有悖于 *** 阶级的“雅文化”观念，长期被士大夫阶层蔑视为禁不入城的“四川土曲”、“四川土戏”而处于自生自灭的状态。今天，当有的理论工作者仍在划分“雅文化”和“俗文化”或大力倡扬“精品意识”的时候，是否与封建的“雅文化”旧观念划清了界限?当有的部门或表演团体为拿“大奖”而不遗余力地拉关系、走后门的时候，是否背弃了人生的高尚境界与情 *** ，变得低俗、庸俗而不雅了呢?
二、中国有几个凤山市县镇
详情请查询凤山市词条。2、凤山县中国的凤山县先后有多处，如：
（1）广西壮族自治区河池市凤山县
（2）黑龙江省凤山县（现已撤销）
详情请查询凤山县词条。3、凤山镇中国的凤山镇有多处，如：
（5）广西壮族自治区柳城县凤山镇
（6）广西壮族自治区 *** 凤山镇
（7）河北省石家庄市井陉矿区凤山镇
（8）河北省丰宁满族自治县凤山镇
详情请查询凤山镇词条。4、凤山乡中国的凤山乡有多处，如：
详情请查询凤山乡词条。5、凤山村中国的凤山村有多处，如：
（2）广西壮族自治区兴业县石南镇凤山村
（3）云南省保山市腾冲县腾越镇凤山村
（4）江西省上饶市婺源县浙源乡凤山村
详情请查询凤山村词条。6、凤山街道中国的凤山街道有多处，如：
（3）山西省吕梁市离石区凤山街道
详情请查询凤山街道词条。7、凤山道院凤山道院位于山西省离石市北的凤山腰间，原名“天真观”。远远望去，“名山仙境”四个石刻大字十分醒目，这是一处风景秀丽，古建别致的千古胜迹。登山眺望，市区新貌尽收眼底，一览无余。
白云洞面阔三间，进深两间，悬山顶，七铺作，双抄单下昂，殿内有近30平方米的明代壁画《修建武当山宫观感应之图》。壁画上部为“十次神主显现图”，下部为“武当山全景鸟瞰图”，分别绘有八宫、十岩诸景点，是一幅完整的具有历史、科学、艺术价值的壁画。
每逢农历正月廿六，是观内一年一度的凤山庙会。这天，是道士孙云际先生的诞辰日。孙云际，名浩远，号乐阳子，玉亭（今离石）人。精通天文地理，从业儒学，幼年在玄都万寿宫出家，17岁入凤山道院拜 *** 夷老祖道场门下苦行学道，炼精淘丹四十余年。一面守持经录，修建殿堂，一面添设香火，侍奉万灵，乃至为民祈祷。数百年来在民众中享有盛望，当地民众一直把他的诞生日，作为凤山庙会之日进行祭祀。庙会前后，四方香客朝山者络绎不绝，整个山院上上下下，里里外外，灯火辉煌，烟火缭绕，爆竹轰响，声震州城，俗称“遇仙”。
近年来，采取地市拨款，群众集资等多种形式，对观内主要建筑进行了维修、彩绘，使古建恢复了原貌。8、未列为行政区划名称的山名凤山作为山名，未列为行政区划的也有多处，如：
凤山公园位于县城翔凤山麓，占地百余亩，该园前身为和溪公园，存有“雁塔”、“灵泉”等近代名
人书法石刻，因其山峰逶迤如凤翔，故曰“凤山公园”。东距 *** 故里广安市27公里，北距南充市59公里，南距重庆市120公里，是目前县城内唯有的公共休闲娱乐区。
据史记1172年，陆游途经岳池时，曾游翔凤山，有感于“亮坝春耕”美景，诗兴勃发，挥笔写就《岳池农家》诗篇，其中名句“农家农家乐复乐，不比市朝争夺恶”余响 *** ，至今绕梁不绝。故建“陆游亭”。又据清道光版《岳池县志》记载，“省洞”是县官政务之余休息的地方，同时反省自己一天的言行与得失，所以叫“省洞”。
九十年代， *** 投资500万元，进行修建改造，建有“陆游亭”、“丹凤亭”、“怀乡亭”、“引凤
廊”等仿古建筑，都是出自岳池人民纪念著名诗人陆游而建。凤山脚下园林建设青丛蔚然，翠蔓交络，曲径通幽，别有洞天。设有青少年宫、荷花池、茶园、儿童娱乐等设施。园内塑有凤女雕像和凿有龙宫，成龙飞凤舞，欢乐吉祥之意。浏览凤山公园，登临凤山更高处，可鸟瞰岳池县城全景，美景应时而变，游乐无穷无尽。
在县城西，海拔1750米，与城东凰山相对，是凤庆县 *** *** 景点。相传很久以前，一只金凤凰飞到这里，看到这里山清水秀，景色迷人便不顾再往前飞，落到这里变成了这只山，后人取名凤山。
凤山象一只巨大的凤凰向着东方升起的太阳展翅起飞，这里森林茂密，古树参天，天高云低，烟雾迷漫，是过去顺宁十景中的“凤岫凝烟”景观，也是人们“登山观城景，入林赏凝烟”的游览好去处。
清光绪33年（1970）赴顺宁任知府的琦磷在任六年间，勤政爱民，兴学校、创邮电、重农桑、办实业，与城绅陈维寅各捐银50两，开辟凤山茶园，推广种茶制茶，此后一年一度的清明春茶会便成为凤庆的品茶售茶的商务交流盛会，直到解放初期。
1990年，凤庆县人民 *** 决定修建凤山公园，十年来已修建公园大门、登山石阶、凉亭、茶花女塑像和金凤凰腾飞的雕塑，公园初具规模，已成一风景名胜。
凤山公园前面是凤山烈士陵园，占地5184．24平方米。1955年由 *** 凤庆县委、县人民 *** 决定并报经云南省人民 *** 民政厅批准修建，筑有烈士墓16家，方形烈士纪念塔1座，塔碑刻有在征粮剿匪中英勇牺牲的46位烈士英名。1982年，县人民 *** 拨专款整修，成为风景幽美的园林地。
（3）甘肃省秦安县凤山，现已建成凤山公园。
二、人名1、河南省 *** 收藏协会副主任凤山，河南省尉氏县国有林场退休职工。1988年开始收藏 *** ，至今以收藏各种艺术 *** 2000多副，现为河南省 *** 收藏协会副主任，河南杰出 *** 收藏家。
为宣传 *** 文化艺术，扩大 *** 收藏队伍，凤山先生在家办了一个面积30平方的个人展览馆，供群众参观、欣赏，尉氏电视台、开封电视台和地方报纸等多家媒体先后多次进行了报道。收藏 *** 使他开阔了眼界，增长了知识，结交了朋友。他还认真对收藏的 *** 进行整理、分类和研究，经常给一些 *** 报纸、网站写一些有关 *** 收藏方面的文章。
退休后，他把大部分时间和精力用在了 *** 收藏事业上，每到一处百货商店就选购 *** 、到旧货市场找寻早期 *** 、在网上拍卖 *** 、与藏友交换 *** 。挚友外出回来给几副 *** ，比给他什么都珍贵。
在河南收藏协会 *** 专业 *** 会的筹备和组织过程中，他不辞辛劳，经常往返于尉氏和郑州之间，不顾花甲之龄和心脏做过手术的不便，想协会所想，急协会所急，把协会的事当成自己的事。
凤山先生常说，收藏 *** 是收藏一种感觉，一种心情，一种历史和艺术，要顺其自然，这样才能更好地陶冶情趣，情有所乐，心有所求，老有所慰。2、清朝将军凤山（?－1911年），字禹门，刘氏，隶汉军镶白旗。清末广州将军，10月25日进广州城赴任，行至南关仓前直街，被广州 *** *** 人李沛基用 *** *** 。还曾任新编陆军之一镇统制。3、衡阳市艺术研究所编辑凤山，本名陈兴仪，1935年生，笔名程都、陈彧、凤山。湖南衡阳人。1953年毕业于湖南省立第二师范。中国戏剧家协会湖南分会会员，衡阳市艺术研究所二级编剧。20世纪50年代任衡阳市花鼓戏剧团专业编导。创编剧目有《假婚》、《子云斩蛇》、《红岩》、《三审三判》、《不准出生的人》等，导演剧目有《刘四姐》、《不准出生的人》等。《不》剧在湘西演出一年，影响达贵州万山、铜仁等地区，" *** "中受到冲击，遣送回农村劳动达十五年之久。1980年恢复工作后，任衡阳戏校教师一年，旋即调衡阳市艺术研究所，潜心史志编纂工作，任《衡州花鼓戏志》主编，参加《中国戏剧志·湖南卷》、《中国戏曲音乐集成·湖南卷》、《中国戏曲音乐集成·衡阳地方卷》、《衡阳市文化志》等多部志书的编纂工作，获得 *** 、湖南省文化厅、湖南省广播电视厅颁发的优秀成果奖、三等奖等多次。发表 *** 《大盘洞源流浅析》等。改编有《杜龙寨》、《杜十娘》、《五鼠闹东京》等多个衡州花鼓戏上演剧目。
三、曲艺之乡是哪里
曲艺之乡不是一个固定的地方，在每一个地方都有曲艺之乡。
明、清时萧县是著名的曲艺、戏曲之乡，渔鼓、坠子、大鼓、琴书和梆子、拉魂腔、花鼓戏等曲艺、戏曲活动频繁。
2010年12月3日，中国曲艺家协会授予天门市中国曲艺之乡称号。2011年经国家 *** 组织评审,天门市被命名为2011-2013年度中 *** 间文化艺术之乡。
1997年10月22日，中国曲艺家协会命名南阳市为中国曲艺之乡。南阳曲艺源远流长，在南阳汉画像石中刻下了最早的说唱艺术痕迹。宋元时，南阳说唱艺术已很盛行。
河北省的乐亭县以乐亭大鼓而声名远播，由此也被中国曲艺界命名为中国曲艺之乡。作为中国北方主要曲种的乐亭大鼓，说唱结合，韵散相间，以独具特色的民族形式和自成体系而著称，在以冀东为中心的广大农村普遍盛行。
2007年，岳池县被中国曲艺家协会授予中国曲艺之乡的称号。岳池县自唐代置县以来,勤劳聪慧的岳池人民在生活劳作的同时。
吸取先秦至六朝时期的民间文学营养。创作一些带有表演动作的评弹说唱来叙述故事、塑造人物、表达思想感情，从自娱自乐到逐渐走入大众生活，形成了独具特色的曲艺文化。
参考资料来源：百度百科—曲艺之乡
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